湖湘文化影響下的通天玉產(chǎn)品題材討論

薛秦芳+李慶+朱芮黎+王楚儀

摘要：通天玉石產(chǎn)自于湖南省臨武縣，儲(chǔ)量豐富，市場(chǎng)開發(fā)潛力大。湖湘文化作為一種地域性文化，有著其鮮明的文化特征和藝術(shù)魅力[1]。本文通過對(duì)通天玉石產(chǎn)業(yè)的調(diào)研分析和對(duì)湖湘文化的探尋，試圖找出二者的連接點(diǎn)，提出適合市場(chǎng)需求的設(shè)計(jì)方向，創(chuàng)作出富有湖湘文化特色的通天玉石產(chǎn)品，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，更大地促進(jìn)文化價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提高。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；通天玉；產(chǎn)品；設(shè)計(jì)研發(fā)

一、當(dāng)前通天玉產(chǎn)品的“料”與“藝”

通天玉，產(chǎn)自湖南省臨武縣通天山及周邊區(qū)域，以石英為主，含少量高嶺石、蒙脫石等礦物的石英質(zhì)玉。常見白色及黃色、紅色、褐色、灰色、藍(lán)色等，具有一定的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。經(jīng)可靠資料表明，通天玉石儲(chǔ)量巨大，保守估計(jì)在800萬(wàn)噸以上，分布范圍廣、質(zhì)地細(xì)膩、天然透光、色澤豐富，具有極大的開發(fā)潛力，一經(jīng)問世，迅速得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。

在臨武縣政府的大力支持和鼓勵(lì)下，通天玉石已初具產(chǎn)業(yè)形態(tài)，于縣城西郊建立起占地200畝的通天玉石交易市場(chǎng)。但通過對(duì)臨武縣通天玉石城的實(shí)地考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前已有的通天玉石產(chǎn)品多為市場(chǎng)常見的玉雕擺件、手把件、玉牌或佛珠等，題材也多以吉祥寓意或花卉、觀音為主，偶見以當(dāng)?shù)貍ト舜砻飨癁榈窨淘氐臄[件作品，但是直白生硬，缺乏美感。現(xiàn)有的通天玉石產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，在“藝”上缺少思維創(chuàng)新，簡(jiǎn)單地重復(fù)傳統(tǒng)玉石產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)理念，缺少了本土特色和時(shí)代元素特征，無(wú)法打造出通天玉石的品牌辨識(shí)度。

品牌建設(shè)是一個(gè)行業(yè)走向成熟的必經(jīng)之路，如何做出特色，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，是通天玉石產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的重中之重。通天玉作為由政府扶持的高值礦石產(chǎn)業(yè)，擁有得天獨(dú)厚的文化資源。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化是世代傳承至今的寶貴財(cái)富。在湖南這片熱土上，人文薈萃、名人輩出，大小文明遺址、歷史名勝數(shù)不勝數(shù)，湖湘文化的蹤跡可謂隨處可見，從人到景、由物到神，星羅棋布的文化倒影匯成了一個(gè)取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。

突出通天玉產(chǎn)品的地域背景，將其依托于湖湘文化的廣袤土壤并展開設(shè)計(jì)研發(fā)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)手法，打造具有湖湘文化特色的通天玉石產(chǎn)業(yè)品牌，只有這樣，才能占領(lǐng)市場(chǎng)空缺，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)健發(fā)展。

二、探尋“湖湘文化”

湖湘文化，是長(zhǎng)期以來，在湖南范圍內(nèi)發(fā)展起來的一種擁有鮮明特征和傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，極具地域性，是中華民族的傳統(tǒng)文化。

湖南省三面環(huán)山，一面傍水，后有重山，前有大澤，信息相對(duì)閉塞，但同時(shí)又是“艱難困苦，玉汝于成”的地方。文化的核心是人，而人又是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的艱苦，鍛煉了人堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格；環(huán)境的閉塞，培養(yǎng)了人獨(dú)立思考、不隨眾俯仰的精神。在這樣一片特殊的土壤中，湖湘文化誕生了。

湖湘文化的脈絡(luò)， 可謂蘊(yùn)涵豐富。縱觀湖湘文化的形成與發(fā)展，可以說是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、廣匯百家的積累過程。從廣義來看， 湖湘文化是指在長(zhǎng)期的歷史過程中一直繁衍生息在湖南地區(qū)各族人民開創(chuàng)出的具有獨(dú)特個(gè)性的風(fēng)俗民情、科學(xué)文化乃至物質(zhì)意識(shí)等的總和；從狹義上說， 則是指從古至今湖南的原住民、各個(gè)時(shí)代的移民及流寓者所共同創(chuàng)造、發(fā)展和積淀起來的文化精神。它大致可分為雅文化和俗文化兩個(gè)方面，所謂“雅文化”，是指經(jīng)過知識(shí)分子再加工的精英文化；所謂“俗文化”，則是指廣泛存在于本地區(qū)各民族中具有特色的民風(fēng)、民俗及社會(huì)心理形態(tài)等。雅文化和俗文化均屬于精神文化的范疇，而湖湘的物質(zhì)文化則包括一切有湖南特色的土特產(chǎn)、工藝美術(shù)產(chǎn)品、飲食文化、服飾文化、建筑文化以及隨處可見的文物古跡等，它們都是湖湘精神文化的物質(zhì)載體，同樣也是湖湘文化中不可缺少的組成部分。

三、“湖湘文化”影響下的通天玉石產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路及研發(fā)

“湖湘文化”是一種特點(diǎn)鮮明的地域文化，要想最大限度地保留“湖湘文化”的身影，又要將其完美地融入通天玉石的產(chǎn)品當(dāng)中，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)和需求的特色文化產(chǎn)品，勢(shì)必要對(duì)“湖湘文化”的內(nèi)容進(jìn)行深入的研究與梳理，挖掘具有代表性的文化符號(hào)，提煉出適用于通天玉石產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的有效素材。

通過對(duì)“湖湘文化”的特色內(nèi)容進(jìn)行不斷地分析與篩選，并結(jié)合通天玉石產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)際限制條件與要求，初步總結(jié)出以自然風(fēng)光、人文建筑、歷史名流、民風(fēng)民俗為主線的四大題材類別，并結(jié)合不同的創(chuàng)意產(chǎn)品形式，積極投入實(shí)踐、探究相應(yīng)的設(shè)計(jì)運(yùn)用及表現(xiàn)手法。

1、自然風(fēng)光。湖南省的自然風(fēng)光可謂“三千奇峰，八百秀水”，抓住湖南典型的自然風(fēng)光，以其為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)細(xì)化，可以直觀地指向地域特色，提高品牌辨識(shí)度。如湖南特有的張家界市武陵源風(fēng)景名勝區(qū)，堪稱世界天然大奇觀，融峰林鬼斧神工般獨(dú)特的造型與大自然的原始野趣融為一體，盡顯奇、險(xiǎn)、幽、秀、野之特色，已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；素有“湘西明珠”之稱的鳳凰古城，鐘靈毓秀、天人合一，它將自然與人文的特質(zhì)有機(jī)地融合到一起，極具本土文化特色，吸引著八方游客為之著迷；煙波浩渺的八百里洞庭，據(jù)傳為“神仙洞府”，古有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”之句，而在我國(guó)所有著名的湖泊之中，有關(guān)它的詩(shī)句也是最多，足以見其風(fēng)光旖旎，大氣磅礴；另外還有意境絕佳的瀟湘八景、臨武八景、誰(shuí)住沉浮的橘子洲頭、秘徑深幽的桃花源等，這些無(wú)一不是創(chuàng)作的可靠素材。

本件作品為大型玉雕擺件，以通天玉石產(chǎn)地獨(dú)有的臨武八景為設(shè)計(jì)素材，即“舜峰晚眺、武水拖藍(lán)、龍洞煙云、秀巖風(fēng)月、西山霽雪、韓張遺跡、掛榜晴嵐、仙境春游”，結(jié)合臨武風(fēng)光與詩(shī)詞傳說，還原臨武八景。以其中最負(fù)盛名的臨武龍洞為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)與刻畫，其余七景巧妙點(diǎn)綴在此景周圍，展現(xiàn)了臨武壯美瑰麗的自然風(fēng)貌。

2、人文建筑。湖南古民居建筑追求人與自然環(huán)境的和諧相處，它的“道化自然”體現(xiàn)了湖湘先人的智慧，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。以湘西的苗寨吊腳樓為例，它充分利用水面以上空間，在河岸外懸挑建屋，下用大木構(gòu)架支撐而形成吊腳，符合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ枰?，展現(xiàn)了區(qū)域的別樣特色。同時(shí)，湖南省作為歷史文化名城，擁有著大量的名址名樓，聳立在岳陽(yáng)西門城頭的岳陽(yáng)樓與江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓并稱為江南三大名樓，自古便有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的美譽(yù)，它背靠岳陽(yáng)城，俯瞰洞庭湖，遙對(duì)君山島。除此之外，湖南還擁有天心閣、愛晚亭、石鼓書院、岳麓書院等歷史名跡數(shù)不勝數(shù)，為課題的創(chuàng)作研究提供了大量的有效素材。通過針對(duì)不同建筑的歷史意義及風(fēng)格特征進(jìn)行提煉和運(yùn)用，必能創(chuàng)作出大量代表“湖湘文化”地域特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。endprint

本系列包括兩件玉佩掛件，設(shè)計(jì)的靈感來源于湖湘的建筑文化中最具典型的岳陽(yáng)樓。作為三大名樓中唯一保持原貌的漢族古建筑，其獨(dú)特的銜接結(jié)構(gòu)和盔頂造型，充分體現(xiàn)了古代漢族勞動(dòng)人民的聰明智慧和能工巧匠們精妙的設(shè)計(jì)技能。本作品將岳陽(yáng)樓高蹺的屋檐與通天玉石相結(jié)合，并于玉石的背部勾刻《岳陽(yáng)樓記》的內(nèi)容，整體設(shè)計(jì)自然流暢、相得益彰。

3、歷史名流。湖南省以人杰地靈、名人薈萃而聞名。歷代英才披荊瀝沙、承舊革新，塑造了湖湘人文精神之特質(zhì)，引領(lǐng)了湖湘文化之發(fā)展，于中國(guó)文化和歷史進(jìn)程中功不可沒，可謂“唯楚有才、于斯為盛”。

人物的出現(xiàn)必定伴隨作品或事件的陳述，通過對(duì)人物傳記的內(nèi)容了解，提取最為經(jīng)典的作品、事跡，找到與大眾建立溝通的契合點(diǎn)并加以精簡(jiǎn)潤(rùn)色，融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，引發(fā)人們的情感共鳴。細(xì)數(shù)湖南的歷史名流，可歸為兩大類，一是藝術(shù)文化名流，如屈原、齊白石、沈從文、歐陽(yáng)詢和懷素等；二是革命戰(zhàn)爭(zhēng)名流，湖南是一塊紅色的熱土，誕生了毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)等開國(guó)元?jiǎng)?，走出了彭德懷、賀龍、羅榮桓三大元帥。通過對(duì)人物事跡的提煉、代表作品的提取和歷史事件的精簡(jiǎn)，將湖南杰出的名流、事跡及其代表符號(hào)融入在通天玉石產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，重溫歷史，銘記歲月，豐厚產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時(shí)也向世人傳遞訴說著“湖湘文化”的光輝進(jìn)程。

屈原是湖湘文化的典型代表，本作品將屈原作為創(chuàng)作主體，抓住他的浪漫主義情懷特點(diǎn)，將人物形象與禪意詩(shī)境相結(jié)合，用通天玉石雕刻來表現(xiàn)不同的環(huán)境場(chǎng)景及人物造型，巧妙的借用一些俏色、皮色，伴著沉香煙霧的虛幻縹緲，營(yíng)造出一種詩(shī)情畫意的文化情結(jié)。

4、民風(fēng)民俗。早在五千年以前，中華始祖就已在湖南這片土地上過著安定的農(nóng)業(yè)生活，這里河網(wǎng)密布、氣候濕潤(rùn)，素有“魚米之鄉(xiāng)”的盛名。同時(shí)它也是我國(guó)民族最多的地域之一，在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住遷移、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，它們之間又互相滲透、彼此影響，最終匯合而成了一種個(gè)性鮮明、獨(dú)具一格的湖湘民俗文化。

多元的民族和文化、獨(dú)特的自然資源給湖南帶來了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘繡，是以湖南長(zhǎng)沙為中心的帶有鮮明文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是湖南漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種具有湖湘文化特色的民間工藝，它構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩鮮明，針法富于表現(xiàn)力，結(jié)合豐富的題材內(nèi)容，展現(xiàn)出了特殊的藝術(shù)效果；神秘個(gè)性的湘西巫術(shù)吸引著國(guó)內(nèi)外的游客慕名前來；而儺戲則在湘西土家族和苗族地區(qū)廣為流傳，是極富代表性的民俗活動(dòng)，儺戲面具多用夸張的色彩和猙獰的面部神態(tài)，配合著演員們大幅夸張的動(dòng)作表現(xiàn)，講述著請(qǐng)神、驅(qū)邪、祈福及與惡鬼斗爭(zhēng)的生動(dòng)情境。將這些特色化的藝術(shù)素材運(yùn)用在通天玉石的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠極大地渲染文化氛圍，拓寬表現(xiàn)形式，建立屬于“湖湘文化”特有的通天玉石產(chǎn)品形態(tài)。

本系列作品將湖南代表的湘繡藝術(shù)作為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，同時(shí)抓住湘女潑辣又不失柔情這一特點(diǎn)，用柔軟的布面材料與觸感完全不同的金屬、玉石完美融合在一起，用以指代湘女動(dòng)人的性格特質(zhì)。同時(shí)湘繡華麗的色彩和精致的針腳，也可為原本單調(diào)的玉石材料提供更大的施展舞臺(tái)，使其在濃重的藝術(shù)氛圍中發(fā)掘更深層的文化寓意。

四、結(jié)語(yǔ)

玉不琢不成器，通天玉石雖具有一定的自身價(jià)值，但是文化才是產(chǎn)品的生命活力。本文通過對(duì)當(dāng)前通天玉石產(chǎn)業(yè)的實(shí)地調(diào)研分析，提出了要依托于當(dāng)?shù)亍昂嫖幕钡姆饰滞寥?，打造富有地域特色的通天玉石產(chǎn)業(yè)品牌。通過對(duì) “湖湘文化”的探尋和分析，結(jié)合通天玉石的實(shí)際情況，歸納總結(jié)出具有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)方式。將“湖湘文化”與通天玉石設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以極大程度地豐厚產(chǎn)品內(nèi)涵，提高辨識(shí)度，體現(xiàn)人文精神的深度和廣度，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的增加，實(shí)現(xiàn)通天玉石產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，富有湖湘特色的通天玉石產(chǎn)品亦可成為向世人展現(xiàn)地域文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

[1] 主編劉旭.湖湘文化概論[M].湖南出版社，2000.endprint