王志信民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格及演唱技法研究

王 燕

自上世紀(jì)八九十年代起，王志信創(chuàng)作了多首民族聲樂(lè)作品，而且很多作品取得了極高的藝術(shù)成就，并在不同級(jí)別的民族聲樂(lè)比賽中有著非常廣泛的傳唱度，同時(shí)還有很多作品被收錄在高校民族聲樂(lè)教學(xué)的曲庫(kù)中。王志信對(duì)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作熱情、靈感來(lái)源都離不開其對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活的熱愛、觀察、思考以及責(zé)任感，在這樣的創(chuàng)作背景下，使得王志信的民族聲樂(lè)作品中表現(xiàn)出了非常鮮明突出的時(shí)代性和民族風(fēng)格的地域性，并得到了人們廣泛的傳唱和喜愛。另外，王志信的民族聲樂(lè)作品中，匯集貫通了我國(guó)的原生態(tài)民歌、戲曲曲調(diào)以及西方優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)技法等，這種巧妙的融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了開拓創(chuàng)新的發(fā)展。

一、王志信及其創(chuàng)作概述

王志信是我國(guó)著名的指揮家、作曲家，1942年出生于河北，從小就熱愛音樂(lè)，并逐漸對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這就為其以后的民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。王志信創(chuàng)作了大量高水準(zhǔn)且被廣泛傳唱的優(yōu)秀民族聲樂(lè)作品，其內(nèi)容非常豐富多彩，而且旋律十分動(dòng)聽悅耳，作品所傳達(dá)的意蘊(yùn)和意境也尤為深遠(yuǎn)。王志信聲樂(lè)作品之所以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力，主要是因?yàn)樽髌分歇?dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和豐富多元化的創(chuàng)作素材。在他的眾多民族聲樂(lè)作品中，他把傳統(tǒng)音樂(lè)所具有的特色與現(xiàn)代先進(jìn)創(chuàng)作手法進(jìn)行了融會(huì)貫通，將各種豐富多樣的音樂(lè)風(fēng)格融合在一起，呈現(xiàn)出了獨(dú)具一格的風(fēng)格。在王志信進(jìn)行民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，他重視對(duì)音樂(lè)作品形式上的創(chuàng)新變化，始終把傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為整個(gè)民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作的根基與核心，并通過(guò)作品更加有力地呈現(xiàn)出民族聲樂(lè)藝術(shù)作品的藝術(shù)精髓。所以，在王志信的民族聲樂(lè)作品中，其創(chuàng)作的基本理念是在民族聲樂(lè)作品中充分融合傳統(tǒng)音樂(lè)與美德，并對(duì)作品的呈現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新。因此在王志信的眾多作品中，其創(chuàng)作題材較多的是以民間故事為主的聲樂(lè)作品，這也正是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合與碰撞，讓作品更具思想性、民族性和藝術(shù)性。

二、王志信民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作的源泉

（一）民族聲樂(lè)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)民歌是廣大勞動(dòng)人民在集體的作用下以及特定的生活環(huán)境下，在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，再經(jīng)過(guò)人與人之間的相互傳唱發(fā)展，經(jīng)過(guò)整理、加工之后形成了可以表達(dá)情感、情緒的音樂(lè)。而現(xiàn)代民族聲樂(lè)相較于傳統(tǒng)民歌，在概念上開始有一定的差異性，其是在傳統(tǒng)民歌發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，融合美聲唱法以及增加了一些頭腔與胸腔共鳴，使用真假聲混合的方法進(jìn)行發(fā)聲演唱。當(dāng)前民族聲樂(lè)主流最具代表性的即是學(xué)院派，是當(dāng)前非常現(xiàn)代化的民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格，這種發(fā)展趨勢(shì)有力地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌，使其風(fēng)格更具特色和創(chuàng)新，作品的選擇、類型、范圍變得更加寬廣，實(shí)現(xiàn)了民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)新性發(fā)展，使其更具時(shí)代和科學(xué)的創(chuàng)新精神。

（二）王志信民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作的源泉

王志信在進(jìn)行民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作時(shí)，非常重視從生活中去找尋靈感和素材，因?yàn)樗冀K認(rèn)為創(chuàng)作來(lái)源于生活，與生活有著密切的關(guān)聯(lián)性。所以王志信深入到現(xiàn)實(shí)生活，積累和沉淀了非常多樣化的音樂(lè)素材，創(chuàng)作了多種與生活相關(guān)的民族聲樂(lè)作品，并給整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響力。王志信在對(duì)民族聲樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，其立意上的選擇范圍非常寬廣，甚至延伸到國(guó)內(nèi)外，處于這樣的大環(huán)境之中，王志信在創(chuàng)作中充分利用了對(duì)這些時(shí)政新聞的洞察、發(fā)現(xiàn)，或借物喻人，或借古諷今，在作品中表現(xiàn)出了作曲家的愛國(guó)熱情、民族責(zé)任感和使命感。例如，王志信在2000年創(chuàng)作的《可可西里的故事》這首作品，其背景是當(dāng)時(shí)我國(guó)的三江源自然保護(hù)區(qū)剛剛成立，與此同時(shí)羌塘自然保護(hù)區(qū)也被定為國(guó)家級(jí)保護(hù)區(qū)，國(guó)家通過(guò)這樣的方式來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)藏羚羊面臨滅絕狀況的保護(hù)。王志信在歌曲中通過(guò)對(duì)藏羚羊處境的描述，再現(xiàn)了人類為了謀取經(jīng)濟(jì)利益而殘忍地殺害珍貴的藏羚羊并破壞其生存棲息地，整首歌曲呼吁社會(huì)應(yīng)愛護(hù)我們的自然環(huán)境，重視對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，建設(shè)人類與自然之間的和諧家園。通過(guò)這首作品的表達(dá)，可以從歌曲中深切地感受到作曲家對(duì)自然以及整個(gè)時(shí)代的責(zé)任與使命，并表達(dá)出了作曲家強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的真切與執(zhí)著。這種題材的民族聲樂(lè)作品，可激發(fā)民眾產(chǎn)生情感與思想上的共鳴，并真正喚醒整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)自然生態(tài)平衡的意識(shí)。所以，王志信的民族聲樂(lè)作品，其創(chuàng)作的過(guò)程也即是洞察思索社會(huì)、追求人生理想的過(guò)程，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的民族責(zé)任心和崇高的人生理想，才使得他的作品創(chuàng)作中充滿了社會(huì)與時(shí)代的精神和氣息。

三、王志信民族聲樂(lè)作品演唱的風(fēng)格分析

（一）充滿特色且豐富的地域性方言

方言是指地域不同的人們，其語(yǔ)言逐漸形成的語(yǔ)言變體，這種方言的形成是一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)期交流而形成的地方性語(yǔ)言，方言主要是在發(fā)音習(xí)慣、疊詞方面的使用上。我國(guó)吳方言歌曲最突出的特點(diǎn)即是細(xì)膩、柔軟、溫婉，最具代表性的歌曲如《太湖美》、《拔根蘆柴花》等。其中，在《拔根蘆柴花》這首吳方言歌曲中，整首歌曲都是使用方言進(jìn)行演唱。演唱中，應(yīng)把“拔根蘆柴花”唱成“bia gen lou cai hua”，而且在吳方言《太湖美》歌曲中的歌詞“太湖美呀”的“太”字，也不可唱成“tai”，而要唱成“tei”；在傳唱度極高的閩南歌曲中，最具代表性的《愛拼才會(huì)贏》，其演唱都是閩南語(yǔ)，所以“愛拼才會(huì)贏”應(yīng)唱成“ai biang jia ai yang”。而在王志信的很多民族聲樂(lè)作品中也會(huì)經(jīng)常用到地方性語(yǔ)言，例如在陜北民歌《蘭花花》中的“青線線的那個(gè)藍(lán)線線……”，其中的“線”字應(yīng)唱出“兒”化音，唱成“青線兒線兒”。而且“生下一個(gè)蘭花花”的“下”應(yīng)唱成“ha”而不是“xia”，歌詞中的“蘭花花”的“花”也同樣應(yīng)該在演唱中帶著“兒”化音。所以在民族聲樂(lè)中，如若少了方言的存在，那么就無(wú)法體現(xiàn)出其民族性特點(diǎn)，而且這也與民族聲樂(lè)的生存根基不相一致，就如同與民族聲樂(lè)發(fā)展的源頭切斷或者斷開了這種民族聲樂(lè)的歷史傳承一樣。另外在民族聲樂(lè)中還有很多疊詞的應(yīng)用，它也屬于一種方言形式，疊詞形式主要是AABB 式、ABB 式、ABAC 式、ABCC 式，使用最為普遍的是ABB式。在陜北的一些民族聲樂(lè)作品中，方言疊詞的使用最具特色，可讓歌曲的表達(dá)更具活力和感染力。例如在《蘭花花》中的“青線線，藍(lán)線線，藍(lán)圪英英的彩，蘭花花……”，直觀性地讓聽眾感受到陜北民歌中非常具有地域性特色的方言演唱，表達(dá)出了濃情的地方性特色，帶給聽眾親切感，通過(guò)這些地域性方言的使用，可以讓民族聲樂(lè)作品更具藝術(shù)風(fēng)韻和感染力。

（二）對(duì)民間音調(diào)的借鑒、吸納與運(yùn)用

民歌的創(chuàng)作，源于勞動(dòng)人民集體的力量和作用，凝聚了人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中各種情感、情緒和感受，并承載了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和智慧。因此民歌是在人們勞動(dòng)的過(guò)程中形成并不斷發(fā)展起來(lái)的，并逐漸使得民歌成為當(dāng)前我國(guó)人民群眾對(duì)情感表達(dá)和寄托、文化傳承與發(fā)揚(yáng)的一種重要形式之一。在王志信的民族聲樂(lè)創(chuàng)作中也融入了很多民族特征的元素，呈現(xiàn)出了非常中國(guó)化、民族化的特點(diǎn)，具體是通過(guò)在作品中使用很多民族民間的音樂(lè)素材，并在這種音樂(lè)素材的選擇過(guò)程中更加側(cè)重于對(duì)那些優(yōu)秀原生態(tài)民歌音調(diào)的優(yōu)先選擇，然后對(duì)其進(jìn)行重新加工、改編，不僅傳承并保留了傳統(tǒng)民歌的特色和風(fēng)韻，更是對(duì)這些傳統(tǒng)民歌的再創(chuàng)造。在王志信改編的民歌作品中，最有代表性的作品包括《蘭花花》、《孟姜女》，這兩個(gè)作品主要是把歷史故事、民間傳說(shuō)作為選題素材而創(chuàng)作出來(lái)的，并在改編創(chuàng)作中非常注重對(duì)地方特色、民族風(fēng)格等這種原生特點(diǎn)的保留，然后從調(diào)式、節(jié)奏以及曲式上進(jìn)行了創(chuàng)新性改編，所以他的這類作品表現(xiàn)出了很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，這也是王志信民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作中最為鮮明突出的一大特點(diǎn)。其中，最為著名的陜北民歌《蘭花花》，其歌曲的體裁屬于陜北民歌中的信天游，其原來(lái)本身的民歌上下句結(jié)構(gòu)只有八小節(jié)，并整首歌曲是敘事性的歌詞，有著非常鮮明突出的地域特色。這首作品主要是渴望自由生活的一種情感表達(dá)。在王志信的全新改編創(chuàng)作中，《蘭花花》的開頭和結(jié)尾都保留了原民歌所具有的旋律特點(diǎn)，從原曲的第三段起則從旋律、節(jié)奏以及調(diào)式有了非常創(chuàng)新化的改編，同樣以敘事的方式讓故事情節(jié)得到延續(xù)和發(fā)展，并使得情節(jié)有了更多的對(duì)比性，在其中融入了《山丹丹花開紅艷艷》的音調(diào)，節(jié)拍由2/4拍改成了4/4拍，沿用了原民歌中的兩段歌詞，然后圍繞整個(gè)歌曲所表達(dá)的情感主線，通過(guò)使用戲曲唱腔中緊打慢唱等音樂(lè)形式，不僅拉長(zhǎng)了整個(gè)作品篇幅，同時(shí)也從情感上有了更大起伏變化，讓歌曲所具有的藝術(shù)性、戲劇性效果更加強(qiáng)烈。

（三）對(duì)戲曲、曲藝音樂(lè)的吸收與運(yùn)用

戲曲的發(fā)展是以民族聲樂(lè)為基礎(chǔ)的，當(dāng)前我國(guó)的戲曲劇種有三百多個(gè)，屬于世界多劇種國(guó)家之一。因此，可以說(shuō)民歌推動(dòng)戲曲產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，但與此同時(shí)，戲曲也在潛移默化地推動(dòng)傳統(tǒng)民歌不斷向前發(fā)展。王志信的民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作中存在很多戲劇性因素，其首要因素表現(xiàn)在選擇什么樣的故事原型和題材類型的問(wèn)題上，因戲劇性因素集中表現(xiàn)在敘事性的藝術(shù)歌曲中，例如最具戲劇性特點(diǎn)的作品《木蘭從軍》、《孟姜女》等。其次是利用戲曲的表現(xiàn)手法來(lái)感染和影響觀眾。在這個(gè)過(guò)程中，不僅讓戲曲的曲調(diào)和韻味得到了保留，同時(shí)也使得戲曲藝術(shù)繼承了民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，讓音樂(lè)藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的效果更加突出和有特色。王志信的民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作主要是對(duì)一些曲藝元素、傳統(tǒng)戲曲中的板式唱腔的借鑒融合，才實(shí)現(xiàn)了其作品所具有的獨(dú)特風(fēng)格，充滿了濃郁的民族特性和時(shí)代特色，讓音樂(lè)更具感染力和沖擊力。

（四）有著鮮明而突出的時(shí)代特征

藝術(shù)作品的創(chuàng)作本身即是對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的詮釋與體現(xiàn)。每一首聲樂(lè)作品的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值及魅力，在于作品與時(shí)代之間的密切聯(lián)系，帶給人們時(shí)代的聲音、情感和共鳴。所以民族聲樂(lè)作品在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)善于融入一些具有時(shí)代性質(zhì)的審美特征，而王志信的大部分民族聲樂(lè)作品中就具有非常鮮明突出的時(shí)代特征。在他眾多作品中，不僅突出了新時(shí)代的氣息和精神，同時(shí)也展望了未來(lái)，表達(dá)了對(duì)未來(lái)的向往。在他的作品中，《中國(guó)的春天》、《我的珠穆朗瑪》、《可可西里的故事》等都是融合了時(shí)代特征的聲樂(lè)代表作，并通過(guò)這些作品引起社會(huì)及人們的共鳴，傳遞一種積極的正能量。

四、對(duì)王志信民族聲樂(lè)作品演唱技法的分析

（一）咬字吐字的技巧

聲樂(lè)藝術(shù)的根本是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性的表達(dá)。所以語(yǔ)音與最終聲樂(lè)表達(dá)出來(lái)的效果有著密不可分的聯(lián)系，這也就決定了當(dāng)前聲樂(lè)演唱者對(duì)語(yǔ)音中的咬字吐字非常重視，在聲樂(lè)演唱中必須做到字正腔圓，對(duì)語(yǔ)言的規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。在聲樂(lè)演唱中，最根本的要求主要是咬字吐字的規(guī)范性問(wèn)題。若一個(gè)演唱者在歌曲的演唱中沒有清晰的吐字，那么歌曲呈現(xiàn)出來(lái)的效果也會(huì)不盡如人意，無(wú)法讓觀眾找到情感的共鳴。所以在演唱聲樂(lè)作品時(shí)，必須有非常清晰、準(zhǔn)確的咬字吐字，只有在此基礎(chǔ)上才能確切表達(dá)歌曲的情感和內(nèi)涵。民族聲樂(lè)作品的演唱中，其咬字特點(diǎn)是“橫咬字、寬前咬字、靠前咬字”，共鳴特點(diǎn)是高頻泛音較多，聲音位置應(yīng)靠前且高昂明亮。

（二）潤(rùn)腔技巧

王志信的聲樂(lè)作品普遍帶有一種比較特殊化的審美傾向，有著非常濃郁深厚的民族風(fēng)味。在演唱其作品時(shí)，應(yīng)側(cè)重于對(duì)作品中這種特殊韻味的維護(hù)，特別是其中有關(guān)潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用。從聲樂(lè)作品所具有的個(gè)性化特點(diǎn)而言，王志信的聲樂(lè)作品所具有的這種潤(rùn)腔技巧，有著其獨(dú)特性，使其更加不同于其他民族聲樂(lè)作品，民族韻味更加濃厚。所以在演唱他的作品時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)確把握好作品中的這種潤(rùn)腔技巧。一旦缺失這種極為獨(dú)特的潤(rùn)腔技巧的演唱，也就無(wú)法真正表達(dá)出王志信作品所特有的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。最為典型的即是“拖腔”這種原本是戲曲中普遍使用的一種表現(xiàn)手法，而王志信非常靈活而有效地將其融合到民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作中。例如，在《黃河壺口》中的“黃河壺口啊一壺老酒啊，盛滿了五千年的歡樂(lè)和憂愁”。要唱出這歌詞中的“酒”時(shí)，主要是通過(guò)拖腔來(lái)完成。

（三）對(duì)氣息的控制

民族聲樂(lè)作品的演唱，對(duì)氣息的控制尤為重要。一個(gè)演唱者演唱水平的高低與其氣息的拿捏控制有著直接的關(guān)系。對(duì)于任何聲樂(lè)作品的演唱，不管是悲是喜，或快或慢，都必須有效控制好氣息。如果氣流過(guò)快，那么其噪音音質(zhì)較為突出，則會(huì)影響整個(gè)音樂(lè)作品的美感效果；但如果氣息太慢，那么此時(shí)則可能發(fā)生氣跟不上或漏氣的狀況。所以，在對(duì)王志信民族聲樂(lè)作品進(jìn)行演唱的過(guò)程中，必須注重對(duì)氣息的合理控制。在氣息運(yùn)用過(guò)程中，應(yīng)達(dá)到“聲”與“氣”之間的和諧、平衡。當(dāng)男聲在唱高音時(shí)，應(yīng)往下拉，唱低音時(shí)則注意氣應(yīng)往上提。聲音應(yīng)強(qiáng)勁而渾厚，氣息應(yīng)保持平穩(wěn)、均勻。在演唱《黃河壺口》的過(guò)程中，不需要像美聲唱法一樣，深深地壓住氣息或過(guò)低地拉住支點(diǎn)，而是應(yīng)把后腰肌向下向后沉，使得氣息慢慢往上或往外輸送，這樣的方式控制氣息則可充分呈現(xiàn)出聲音的通透與集中性。

結(jié) 語(yǔ)

王志信的民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作，其主題主要是曲藝素材、民歌音調(diào)或地方風(fēng)格音調(diào)，并對(duì)作品的演唱技法進(jìn)行了中西結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新了民族聲樂(lè)的音樂(lè)形象及風(fēng)格，使得民族聲樂(lè)的創(chuàng)作范圍及選擇更加寬廣和自由。王志信的民族聲樂(lè)作品，不僅傳承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的精髓，同時(shí)也積極借鑒和汲取了國(guó)外優(yōu)秀的創(chuàng)作演唱技法，逐漸凝聚形成了具有中華民族特色的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)民族特色的藝術(shù)魅力。

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