云南河口瑤族民歌的生態傳承

■雷 嘉（紅河學院音樂舞蹈學院）

河口瑤族自治縣位于云南省紅河哈尼族彝族自治州的東南部，地跨東經103°24′～104°17′ 、 北緯 22° 30′～23°03′之間，總面積1332平方千米，東北部與文山州馬關縣相連，西隔紅河與金平縣相望，西北與蒙自市相連，北部與屏邊縣毗鄰；南與越南民主共和國隔河相望，國境線長193千米,是云南省唯一的瑤族自治縣。河口的瑤族分為4個大支系，分別是藍靛瑤支系、紅頭瑤支系、白線瑤支系、沙瑤支系。藍靛瑤婦女頭戴藍布，主要分布在瑤山鄉、老范寨鄉、蓮花灘鄉，自稱“候門”，翻譯成漢語為瑤人的意思；紅頭瑤婦女頭戴紅布，主要分布在壩灑農場、南溪農場、龍堡農場，自稱“尤棉”，意為瑤人；白線瑤婦女頭帕下綴白線，主要分布在南溪鎮和橋頭鄉，自稱“吉門”，意為山人；沙瑤婦女頭飾相近壯族（沙人支系）婦女的頭飾，主要分布在螞蝗堡農場漫帕隊和龍練隊，人陳“胃高門”，意為坪地瑤人。藍靛瑤對沙瑤有兩種稱呼：一種是“敬低門”，意為矮山人；另一種是“貴噶門”，意為衣服別在腰里的瑤人。

■河口瑤族民歌的歷史傳承狀態

瑤族歷史源遠流長，早在春秋戰國時期就有關于“蠻族”的記載，那時的蠻族主要活動在現今的江漢流域。后因戰亂，瑤族不斷遷徙，支系龐多，足跡遍布湖南、江西、兩廣、云貴、海南和東南亞、美國等，形成了大分散、小集中，南嶺無山不無瑤的定居格局。

瑤族在元、明、清時期為了反抗封建王朝的剝削，與封建王朝進行反抗斗爭，后被迫男徙，不斷遷入廣西、廣東地區。到了明朝，兩廣地區成為瑤族的主要居住地。明末清初時期，部分瑤族向貴州和云南遷移。根據河口敘事詩《漂洋過海歌》、瑤族路祖圖、家譜的記載，河口瑤族祖先居于湖南洞庭湖一帶，瑤族民間有漂洋過海之說，可能是對洞庭湖的追憶。后由湖南遷至廣西，若干年后，一部分瑤族才由廣西遷入河口，瑤族尊盤瓠為祖先，為紀念盤瓠這位開山鼻祖，直到今日，河口瑤族每年都要舉行規模隆重的“盤王節”，以感謝盤王的福佑，還盤王愿。《漂洋過海歌》主要在瑤族的紅頭瑤支系中流傳，在河口縣的壩灑、龍堡、南溪龍冬都有傳唱，只是名稱各異，有的稱“漂洋過海歌”，有的稱“漂遙過海歌”，有的稱“漂洋過海奏反歌”，有的稱“盤古王置天地歌”。

瑤族是一個熱愛歌唱的民族，他們有傳統的“耍歌堂”習俗。瑤族唱歌十分自由，勞動時唱，行路時唱，舉行婚禮、款待客人、樂神祭祀都離不開歌，通信也以歌代信，唱詞中以歷史民歌最為豐富，數量最多，浩如煙海。由于沒有自己的文字，（瑤族的）歷史民歌起初都是通過口頭朗誦形式流傳，后來才逐漸借用漢字將這些口頭文學記錄下來，這為今天研究瑤族原始生態提供了寶貴的資料。

（一）生活中的民歌

信歌傳情：明清之后，隨著頻繁的遷徙，瑤族逐步形成“大分散，小聚居”的分布特點。在居住分散、交通不便的情況下，為了保持親友與同族之間的聯系，瑤族發揮了以歌代言的特長，以信歌的方式代替書信，互通情況，傳遞信息，互相幫助。信歌又稱“寄歌”“放歌”“傳歌”，最初產生于何時不清楚。信歌長短不一，從10余行到數百行不等，句式多為七言體，也有三言或五言。多為敘事長詩，或敘事與抒情相結合。一般多用漢字寫在紙上或布上，卷起來裝入竹筒內，再傳遞出去，因為瑤族沒有自己的文字，所以其中夾雜著用漢字記的瑤音，或用漢字結構另造新字。

以歌會客：瑤族好歌，接人待客，常以歌相待。河口瑤族，凡外村客人進寨，本寨的男女便結伴而來邀請客人對歌。吃過晚飯，寨子里的青年男女聚集于客人留宿的主家，男歌手們在主人家的火塘旁唱“起歌堂”，而客人們卻趕緊洗腳假裝睡覺。經男歌手們以歌相請才肯起來到火塘邊坐下，回唱“起歌堂”。先唱贊主人家的板凳、煙、茶、主人、老人、房屋等，請求主家允許對歌，得到主家的同意后才能與寨子里的歌手對歌。雖然都是青年男女對唱，但雙方均可邀請老歌手作為參謀，提供歌詞。有時歌逢對手者，或者情投意合者，連唱幾夜都不散。客人返程時，還要送客人一程，邊走邊唱送客歌，有時唱到客人的身影都看不到了還在唱。

唱風流：唱風流的說法是藍靛瑤、白線瑤和沙瑤。唱風流要回避老人，一男一女不能唱，歌的內容多是男女互相稱贊，也可夸張地說是我愛你、你愛我之類的意思，有談情說愛之意。

（二）節日中的民歌

河口瑤族的節日主要有春節、正月十五家神節、三月三節、端午節、七月半、八月新木節、十月十六盤王節。

節日定歌：瑤族定歌的節日有正月初一、正月十五、三月三、七月半。瑤族“定歌”是一種集體娛樂活動，必須提前15～20天發出定歌函，對方接到函后必須及時反饋。定歌是村與村之間進行，但一般太臨近的村寨不舉行定歌活動，定歌一般是：甲村的男子在三月三的節日里邀請乙村的女子定歌，那么當年的七月半乙村的女子就必須邀請甲村的男子定歌，這稱為“還歌”。三月三這天，乙村的婦女吃過上午飯，就用粽粑葉包三色糯米飯及雞肉、豬肉等菜肴到歌唱現場對歌，一般雙方都于12點到達對歌現場，有的分為若干隊歌組，人少的村寨不分組，而是集體對唱，有的旁聽。白線瑤還有丟花包的項目。雙方到達約定地點時，由邀請方先唱見面歌，被邀請方對答，歌詞是現場發揮，沒有固定模式。唱完見面歌，就進入對歌場面，一般倡導下午2～3點才告一段落。之后男女雙方停止對歌并吃定歌飯，婦女們從繡花包里掏出所備食物與對歌的男子分享，一些未婚的姑娘暗中探準了自己心儀的小伙子，吃定歌飯時姑娘故意接近小伙子并把飯喂給他，小伙子如果不中意那姑娘就把飯吐出去，姑娘就走開了。如小伙子中意那姑娘就把飯吞下去，姑娘就與他一起共餐，邊吃邊傾吐愛慕之情。所以定歌活動中能促成不少婚姻。

吃過定歌飯，客人被請到村里，全部集中到一戶寬敞的人家就餐，用野芭蕉葉在地上鋪成長方形，擺成長桌宴，富裕的村子用四方桌連接起來擺成長桌宴，全村各家各戶都送來米酒、菜肴。開餐時，若被邀請方是女客，則邀請方的青壯年男子來陪；若被邀請方是男客，則邀請方的青年婦女來陪。客方先唱開筵歌，男女搭配坐，唱畢開餐，席間邊吃邊唱。宴后繼續對歌，一夜歌聲不停，一夜不眠，第二天早餐后送客。送客有三項禮節：一是主方送禮；二是交換定情歌信物；三是客方唱感謝歌。

（三）婚嫁之歌

瑤族結婚當天自始至終都要唱歌。藍靛瑤、白線瑤、沙瑤結婚都在夜間舉行，由當天下午5點左右開始進入儀式，先是在村邊鴛姑（女方代表）對差郎（男方代表）各唱3首歌，晚上是接客（女方負責接待的人）與媒人（男方送親代表）對唱，接客與部禮公（男方負責送禮的人）對唱，接客與差郎對唱，接客與部禮公對唱，鴛姑攔禮唱，正堂（女方負責組織唱歌的人）與媒人開筵唱，鴛姑與小差郎對唱，鴛姑與大差郎對唱，鴛姑與部禮公對唱，鴛姑與媒人對唱，媒人辭別正堂唱，鴛姑攔路唱，鴛姑送差郎唱等，一般從下午5點一直唱到第二天中午12點。婚禮的夜晚，歌不停，夜不眠，并且是每唱完一首歌，就互相敬一次酒。正堂、接客、部禮公、大小鴛姑、媒人、大小差郎既要充當歌手更要有個好酒量。

紅頭瑤婚禮對歌，是從中午開始，新娘來到之前，男女雙方的媒人就對歌，邊對歌邊互相敬酒，對歌的說法稱為媒人回信，時間約一小時。唱歌的高潮是在晚餐時，歌的內容有序歌、開筵歌、問候歌、奉承歌、敬酒歌、婚教歌以及感謝吹鼓手、廚師的歌。

（四）渡戒歌

瑤族渡戒是瑤族男人的成年儀式，渡戒只針對瑤族男人，瑤族女人不用渡戒，渡戒也稱受戒。藍靛瑤、白線瑤、沙瑤的受戒大同小異，受戒的全部過程需要三天三夜，從頭至尾都跳宗教舞，并擊鼓、鑼、鈸、镲、銅鈴等打擊樂，同時配有師公伴唱，白線瑤還另有兩位女歌手伴唱，伴唱的歌詞約有幾百行。分為接師唱、迎天庭唱、師入堂唱、立壇唱、師公引教唱、起師唱、動鼓唱、功曹唱等，其他歌曲還有創世歌、歷史歌、遷徙歌、苦情歌、喪歌、謎語歌等。

■河口瑤族民歌的傳承現狀

瑤族由于沒有自己的文字，歷史民歌起初都是通過口頭朗誦形式流傳，后來才逐漸借用漢字將這些口頭文學記錄下來，這為今天研究瑤族原始生態提供了寶貴的資料。瑤族歷史民歌是瑤族文化中的重要組成部分，它形象地再現了瑤族的文化和歷史，頗具原生態風味。現如今，不管是日常的民歌或者是節日里的民歌，雖然節日不變，但是唱歌明顯減少或簡化。

信歌傳情：現在的科技發展很快，交通也能方便，人們互通情況、傳遞消息都非常方便，一個手機、一臺電腦就能完成通信，以前的信歌傳消息已經不復存在了。因瑤族沒有自己的文字，所以信中都是用漢字或者是用漢字結構另造新字。信歌中蘊含著瑤族大部分的文化，比如用漢字翻譯成瑤話、信歌的曲調等。隨著信歌的消失，現在的年輕瑤族人翻譯不來瑤族歌曲，這是非常遺憾的事。

以歌會客：這方面也不似以前，原因有兩個：一個是因會客的主角是青年男子和女子，現在很多瑤族寨子里的年輕小伙子和年輕小姑娘都不愿意待在寨子里，大家都向往城市，都陸陸續續地到城里打工或安家。一個是瑤族民歌雖然簡單，但是現在的年輕人都不愿意學，只有瑤族老人才會唱，所以說客人到寨子里，大部分都是吃飯招待，而瑤族傳統的以歌會客漸漸消失了。

唱風流：唱風流表達的是我愛你、你愛我之類的，現在能聽到唱風流是在定歌場合中，原因也與以歌會客的原因相似，瑤族年輕男子和女子不會唱，甚至不懂這些民歌。

節日民歌到現在保留得非常好，定歌、婚嫁、渡戒都做得不錯。不過在儀式程序上來說簡化了很多，定歌和渡戒的變化不大，但是在婚嫁這方面，已經不通宵達旦地唱歌了，更多的人甚至仿照漢族的婚嫁禮儀，連瑤族婚嫁都不唱瑤歌，婚嫁儀式完全漢化。

■河口瑤族民歌的生態傳承

瑤族民歌是瑤族最重要的娛樂方式之一、是瑤族社會的禮樂制度具體體現。通過唱歌達到了學習瑤族歷史、提高文化知識、道德修養、行禮交友、交流感情、陶冶情操、增強民族團結、促進社會和諧、傳承民族精神的作用，對形成瑤族民族特性和民族文化起到了決定因素，承載著民族心理和民族性格。

文化隨著社會的發展不斷變遷是必然，瑤族地區也不例外。隨著經濟的發展，多媒體的傳播，使得很多流行文化元素迅速傳進瑤族地區，并深得瑤族青年的喜愛，加上生產生活方式的改變和人口的流動，瑤族青年在思想觀念上發生了很大改變，瑤族民歌失去了應有的自然和人文生存環境，瑤族民歌漸漸失傳。據筆者到瑤族村寨走訪，發現一個寨子里會作詞的人只有4到6人不等，而且都是50歲以上的老人；會唱瑤族民歌的人也是40歲以上的人，并且人數不多；紅頭瑤會唱瑤歌的人在河口縣甚至不到10人。造成這一類現象，我分析出了一些原因：

多元文化背景下，少數民族對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，產生了對民族恥于認同的心理，導致青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況，民族語言的危機，對有關本民族的歷史和文化沒有任何了解，甚至表現得極為冷漠，多數瑤族小孩很少接觸到瑤族的傳統文化和民歌；現代流行文化、多媒體的快速傳播，人與人的交流方式改變，如今的交流已不用再唱瑤歌；節慶儀式禮儀程序的簡單化，瑤族民歌已經處在了瑤族小孩不會唱，青年人不愿意學，而會唱的人漸漸老去或死去，上無來者，下無接者，對瑤族傳統民歌的生態傳承迫在眉睫。面對如此嚴峻的局面，在瑤族傳統民歌未來的傳承發展中，我提出幾點建議：

（一）充分利用好國家方針政策和法律法規，爭取到政策的最大支持和資金保障，組織力量深入調查研究，申報國家非物質文化遺產保護名錄、申報代表性傳承人保護，形成完備的傳承人譜系，代代相傳，實現瑤族民歌文化繁榮和可持續發展。

（二）節目是民族文化活動的重要載體和場合。利用節日文化，扶持瑤族村寨舉辦各種形式的節日和串寨對歌活動，在活動中規范活動形式和內容。每年舉辦盤王節，在盤王節活動中選拔瑤族歌王和歌后，給予民間歌手精神上和物質的鼓勵。

（三）村寨是瑤族民歌傳承的土壤、是瑤族民歌的根。一是必須向各村寨群眾講清楚舉行儀式活動時，一定要唱相關禮儀歌，講清唱民歌對傳承瑤族文化的重要作用。二是規范串寨對歌。現在串寨對歌很不規范，唱歌時間很少，聊天時間很多，有的人只是利用對歌場合做其他不相關的事，逐漸形成了不良和陋習，不利于民歌的傳承，需規范其行為。三是扶持村民學習本民族民歌。農村民眾是民歌文化的傳承者、接受者和欣賞者，既是表演者、也是觀眾者。瑤族因沒有自己民族文字，所寫的歌本都是用漢語譯瑤音而讀，年青一代基本上都受過漢語教育，對學習瑤族民歌有獨天優厚的條件。各級政府及文化部門要有意識地通過各種渠道和形式組織瑤族年輕村民學習民歌文化，對學習成績優秀者給予一定的物質和精神獎勵。

（四）任何文化不加以創新都難適應時代的需要，必然被拋棄失傳。一是邀請音樂界專家學者對瑤族民歌進行全面調查，并根據瑤族民歌旋律和演唱特點，創作出幾首有瑤族音樂元素的瑤族新民歌，推廣傳唱；二是引進其他地區瑤族民歌唱法豐富河口瑤族民歌曲調；三是培養瑤族民歌演唱歌手及音樂人才，表演瑤族音樂和演唱瑤族民歌。

（五）整理出版本土民歌集。組織文化和民族文化研究部門專家學者對河口縣瑤族民歌資源全面普查，搶救挖掘，整理保護瑤族民歌，分類出版相應選集，供讀者閱讀和了解瑤族民歌文化，供本民族學習之用。

（六）民族民歌進入傳習所是民族文化發展的必經之路，也是歷史的必然選擇。河口縣是云南省唯一的瑤族自治縣，成立瑤族傳統文化傳承所是當務之急。政府要下決心撥付資金在瑤族聚居的鄉鎮建蓋瑤族傳統文化傳習所，把傳習瑤族民歌作為傳承傳統文化重要內容之一，并建立相關傳習獎懲制度，依傳習所為基地，不斷培訓新的瑤族民歌人才。

（七）舞臺表演是弘揚民族文化的最佳形式。文化部門要精心組織專業人員編排2～3個瑤族民歌節目，作為瑤族文化保留節目和經典節目在舞臺上表演，并作為本縣民族文化特色節目參加各種文藝演出活動。

（八）以文化促旅游。文化是旅游的靈魂，民族文化以其獨特吸引游客，是留住游客的法寶。民歌文化融入旅游將為民歌提供新的生存空間和發展出路。目前河口急需打造展示民族文化的景點即“瑤族文化生態園”之類的場所，把瑤族民歌文化作為重點表演內容向游客展示，讓全國乃至全世界民眾了解瑤族傳統民歌文化，宣傳瑤族民歌文化。

（九）本土民族文化進校園。校園是育人的純潔土壤、是培育人才必經之路，學校教育是傳承民歌文化的最佳場所和培養人才最佳年齡段。民族文化不分先進與落后，把民族地區學校教育音樂課部分讓給民歌上課堂，是傳承瑤族民歌文化的最理想的便捷之路。一是教育部門應在瑤族學生集中的學校，把瑤族民歌作為音樂課程教學生唱瑤族民歌，讓瑤族學生從小就了解瑤族民歌，能唱瑤族民歌；二是文化部門要配合教育部門，精心選編內容健康，適合不同年齡階段本土歌曲校本教材給學校教學使用；三是民歌進校園，在瑤族聚居地的小學和中學，民歌教學內容以用母語唱瑤族民歌為主，達到學生掌握曲調和唱法的目的，從小培養民族文化心理素質和民族文化自覺意識，為傳承瑤族民歌培養后備人才。

■結 語

千百年來瑤族人民以歌傳情，教育后代，傳承歷史，通過口傳身教延續至今。云南河口瑤族民歌演唱形式豐富多彩，內容博大精深，充分體現了瑤族的文化與智慧，它集自然科學和社會科學于一身，是瑤族先民的“大百科全書”、是瑤族優秀傳統文化中主要組成部分。本文對云南河口瑤族民歌的傳承歷史和生態現狀，從保護和傳承優秀民族文化的角度進行分析，對構建河口瑤族民歌的生態傳承提出科學發展的理論依據，促進瑤族人民對本民族優秀傳統音樂文化傳承的自信心和自豪感,延續民族文化認同，增強民族團結，具有十分重要的意義。