儒家設計思想在影視策劃中表達方式的研究

潘璋敏，劉 璐

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儒家設計思想在影視策劃中表達方式的研究

潘璋敏，劉 璐

（上海大學 數碼藝術學院，上海 201800）

影視技術作為一種極具生命力和傳播力的影像技術，在中國的快速發展中與中國傳統文化產生了兼容與碰撞。本文通過研究在影視作品的發展探索過程中，將儒家美學思想精神內涵這一中華瑰寶內核融入影視策劃的方法，提出了利用影視作品強大的傳播力與教化作用，使得儒家思想在當下依然能夠繼續保持生命力與活力的觀點。積極提升儒家文化與影視作品的融合，將中國傳統文化延續下去。儒家精神以影視作品為載體，將中國文化推向國際舞臺。

儒家設計思想；影視；禮；仁

一、儒家設計思想

在中華數千年的歷史的長河中，各民族文化之間的融合和碰撞產生了百家齊放的多元思想的盛況，其中，對華夏文明影響最為深刻的，莫過于儒道思想。它們不僅僅影響了社會制度的形成，更是促進了中華文明以儒道兩家學說為主的美學思想的形成。

自孔子時期開創儒家思想以來，儒家思想逐步發展與成熟在中國歷史上有了極為深厚濃重的影響。儒家思想以“仁”為核心，以宗法血緣為紐帶的家國同構體，講究人倫道德和“三綱五常”。由于儒家思想產生于“禮崩樂壞”的春秋戰國時期，在美學設計方面，孔子對恢復禮樂傳統表現出了極大向往，由此提出了一套儒學藝術體系，試圖用“禮”作為制度體系來喚起人性中“仁”的訴求，從而實現社會的穩定與發展。

（一）儒家設計思想中“禮”的表現

中國素來被稱作“禮儀之邦”，其中“禮”的產生則是基于農耕社會的形成。是對自然崇拜的一種儀式化表現，由上古宗教儀式中流傳演繹形成的。對于農耕民族來說，氣象變化與天文歷法直接影響了當年的生存狀況及生活條件，順應大自然的變化和祈求自然的規律運轉就成為了“禮”最初始的訴求和愿景。

儒家設計思想中的“禮”來源于兩周禮制，儒家思想將這種順應自然秩序的準則延伸到了社會秩序當中，對人進行社會分工，從而能夠合理利用自然資源，使整個人文社會能夠穩定運作。“君君，臣臣，父父，子子。”是整個禮制社會秩序最集中的表現。

在這樣的秩序體制下，社會階級之間的不可逾越性顯得尤為突出，不同階級所能使用的器物和遵從的禮儀都有嚴格的規定。

《周禮》中說：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。衣青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五采備謂之繡，土以黃，其象方，天時變。”儒家美學思想中，為了維護和規范階級體制，將衣食住行中所涉及的顏色、材質、規模、紋樣等等，依據社會分工不同，再借鑒自然秩序將其作了詳細分化。

（二）儒家設計思想中“仁”的內涵

“修身，齊家，治天下”的儒家思想中，將家與國合為一體。這種家國一體的思想直接導致了家族觀念的深化，對于個人來說，內在德行的修養成為了最為重要的道德標準。儒家通過“禮制”來維護人與自然之間的和諧與平衡，對于人文社會，儒家則推崇“仁德”觀念對人們的道德觀念進行教化和約束。儒家思想中的“仁德”思想是以“仁”為核心的“愛人”之學，包括了恭、寬、信、敏、忠、孝、悌等道德規范的倫理體系。此時，人的意義不再局限于個人，而是一個家族甚至一個國家體制總不可或缺的一份子。

“仁”的推崇為整個社會提供了人性之善和道德之美。在儒家設計思想中，溫柔敦厚、親切愛人成為了最主要的核心理念。以物喻德的“比德”思想，在藝術外形設計方面表現得尤為突出。漢朝時期的器物外形常常使用被賦予道德寓意的物體，比如：山、大雁、牛等。“以玉效德”儒家美學思想，給“玉”這一材料賦予了道德意義，玉器的價值由此從單純的材料價值上升到了道德價值。“仁”與“德”的共同作用下，漢朝文化中對“孝”的重視更是直接導致了養老制度的產生，據史書記載，東漢時期凡年過七十的老人朝廷會賜予玉制鳩杖并賦予特權，甚至還出現過貴族子弟由于毆打持杖平民老者而被判死刑的事跡。漢朝時期的陪葬用品金縷玉衣就是儒家美學思想中對玉和孝的崇尚最為集中的體現。

（三）“盡善盡美”“文質彬彬”的儒家設計思想

在“禮制”和“仁”的共同協調下，以德修身、各司其職的思想，使得不同的社會階級之間矛盾弱化，社會得到了規范。為了適應不同階級，藝術創造方面逐漸趨向于實用與修飾并重，既不將外在形式過分修飾逾越禮制，同時也最大限度的體現出內在的道德內涵。

孔子在《論語》中說道：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”孔子認為，一個人的內在德行和外在修飾應該是相互協調的中和之美。在儒家設計思想當中，美也常常和善互相關聯，《論語》中說道：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子將樂曲的藝術美和內容的道德善區別開來，美與善相比，善是更為根本的評斷標準，由此可以看出，在孔子的觀點中，藝術美的表達需要道德善的相互襯托，真正完美的藝術創作，應該是兼顧形式與內涵的“盡善盡美”。

以西漢時期的長信宮燈為代表的虹管燈設計，最能體現出“文質彬彬”、“盡善盡美”的儒家設計美學思想，器物功能的合理化設計，以及設計精巧器物造型和裝飾點綴，將器物的實用性和美觀性協調一體、恰到好處。

二、影視作品中儒家文化精神的表現手法

近年來，中國的影視產業發展逐漸壯大，影視傳媒作為一種形象直觀而且受眾廣泛的傳播媒介備受青睞，越來越多的影視作品出現在市場上。隨著互聯網的飛速發展，影視劇更是通過互聯網的傳播得到普及，數目眾多的影視劇通過互聯網的各個媒體平臺進入大眾視野。

影視技術作為一種由西方引入的新興技術，直白寫實的影像方式為觀眾帶來了更加真實的體驗。然而，這一技術的直白屬性卻與含蓄婉約的中國傳統文化有一定的沖突。針對這一現象，國內的影視編導就“如何運用影視技術還原中國傳統文化內核”這一問題的研究探討，國內編導策劃們也展開了大量的理論研究及實驗性拍攝。

由此，本文將結合影視作品的特點，探討儒家設計美學思想在影視編導策劃中的表達方式，以及對展現中華傳統文化精神內核的藝術手法的啟示。

（一）影視主題中儒家精神的表達

影視作品的題材多種多樣，編劇通過設置不同的時代背景與人物關系，推動故事情節的發展，通過展現影視主題向觀眾傳遞普世精神價值。

在西方文化中，個人發展往往受制于自己的直系血緣親屬之中，人生中的困難和阻礙常常來源于血緣之外的斗爭。因而，西方影視作品的主題多數是以不同種族階級間的沖突為起因，以打破人與人之間的偏見壁壘為結局的。不論是中世紀史詩奇幻題材長篇影視劇《權利的游戲》中各個諸侯之間的爭奪，還是現代時裝影視劇《傲骨賢妻》中各個階層的斗爭等等都是如此。這是西方普世價值的一種表現方式。

然而，在儒家思想中，個人的發展并不是獨立的，甚至并不是局限于某一個小家庭當中，而是關系到整個宗族血脈發展走向的一個龐大的體系之中。可以從一些優秀的影視作品中可以看出，這種根植在文化思想當中的家族觀念深刻的影響了中國影視作品的主題選擇。同樣是反映諸侯割據的歷史長篇影視劇《大秦帝國》中，更加強化的是血緣與氏族之間的矛盾關系，氏族內部互相之間雖然有所爭斗，但是在國難當頭時，卻又能夠作為同一個國家的人民共抗外敵。在禮制思想的影響之下，氏族與階級之間表現出的強烈矛盾，同時，又以此形成強大凝聚力，這在中華民族的傳統思想當中，是十分具有代表性的。

以血緣為紐帶的主題作品更加貼近觀眾，由此更能引起共鳴。反觀當下古裝影視作品繁多而主題只是男女情感糾結的弊端，我認為，儒家精神思想中這種帶有家族使命的思想值得我們去借鑒和運用。

（二）儒家精神思想下的人物形象塑造

影視作品中，主人公的性格常常引導了故事情節的發展，而成功塑造個性鮮明的主人公更容易起到形成標志的作用。

著重強調自由主義和個人主義的西方文化，喜歡在影視作品中將主人公形象英雄化，推崇個人英雄主義，由此更是出現了一系列的超級英雄形象。與之相反的是，在中國的傳統文化中，除了當代的統治階級喝貴族階層，貼近底層人民群眾的是更加強調的是一種聚沙成塔的集體英雄主義。然而，由于影視技術的自身特點，在影視作品中，總是需要一個或者幾個主人公，并以他們的視角進行敘事。由此，對集體英雄主義精神的表達，就需要結合文化本質和技術限制進行重新解讀。

從儒家設計思想的角度來說，形式與內在的相互協調同樣也可以運用在人物塑造當中。遵循宗親之“禮”，恪守友朋之“仁”，同時又具有與之相當的能力，就是完美人格的體現。影視作品用這種對完美人格的推崇，來替代對某一個個體的崇拜。在這樣的人物塑造手法下，一部作品中常常會有多個形象塑造立體的角色，而故事也會更加有血有肉，引起觀眾共鳴。比如張藝謀導演的作品《英雄》中，所有角色都是完整而立體的，每一個角色的人格都很豐滿，很難準確說出正派和反派，卻又最大程度的展現出了人物之間立場的沖突與歷史的抉擇。

（三）儒家思想中故事沖突的設置

在影視作品中，人與人之間的交往關系變化，常常是影響整個劇情走向，引導觀眾情緒最重要的一個部分。

西方文化中，情緒的爆發和宣泄是他們的文化習慣，在很多的“巨制”和“特效大片”中，富有摧毀力和爆發力的行為和場面大受追捧。而相比之下，在儒家設計美學思想中，人與自然和社會之間崇尚和諧與平等。對“禮”的遵從和對“仁”的維護成為最重要的精神核心。中國人那種“發乎情，止乎禮”的情緒表達，則更加貼近中華傳統的文化認知。

國產影視作品中，不乏以“克制”的情緒表達為主的題材。王家衛導演的作品《花樣年華》中在道德觀念約束下對情感的克制，張藝謀導演作品《英雄》中在天下安定的考量下對復仇的克制等等。這些作品能夠經久不衰廣受好評，無法否認正是因為這些作品中的一些情緒表達深入觀眾的內心。

（四）儒家設計思想在服化道中的表達

儒家設計思想中，對物品的功能效用有很高的要求，而對其的裝飾追求恰到好處、相得益彰，可以利用這一思想作為指導用在道具的設計中。

在漢朝時期，青、朱、黃、白、黑四種顏色作為正色使用，依階層不同五色互相混合制成衣物。同時，在服飾的紋樣方面，也有很嚴格的規定。不僅僅是漢朝，在之后的朝代中，服飾為高飽和度的“正色”，依舊是天子貴族的標志之一。

影視技術作為一種視覺和聽覺共同作用下的藝術表達技術，在服裝、化妝、道具方面的設計是給觀眾最直觀的展現，也最能夠體現這個影視作品的制作投入成本。而網絡的普及使得影視作品被快速消費，高成本的不合理規劃，使得服化道的設計無法充分表達作品的時代氣息。影視作品中，若是服飾設置遵循“禮制”，道具的外在裝飾與情節表達功能相互協調，這樣用心還原一絲不茍的設計，才更能體現出中華傳統文化中的氣質與內涵。

三、儒家設計思想對當代影視作品的啟示

近年來，受西方更加先進的影視產業沖擊，中國影視行業陷入了全球化的危機之中。對技術不加取舍的過分模仿，對熱門主題不加改革的過分復制，甚至是為了經濟效益的過分扭曲等等，都對中國的影視行業形成了很大的傷害。個人英雄主義題材的水土不服，過分強調男女情感而內容空乏，對真實歷史的過分歪曲，投入成本與最終質量的過分懸殊……這些都是如今中國影視市場常見的亂象。

最開始，西方國家到中國進行記錄拍攝，是一種獵奇心理，單純只是對地大物博的中華文化行為產生好奇。而作為華夏子孫，不應該將自己的特有文化減縮為奇異的服裝和神秘的儀式。要想通過影視這一技術將中國推向全世界，中國傳統思想精神的傳遞是更為重要的事。而儒家思想，作為對中國文化最具有影響力的精神思想，是絕對值得國內編導策劃潛心研究、借鑒的。儒家設計思想中的理念經過幾千年，早已融入到我們的血液中，如今所提倡的核心價值與傳統美德，更是與其息息相關，無法分割。影視作品要想引起共鳴，必然要借鑒儒家的精神思想內核。

可以說，儒家設計思想對未來中國影視產業的影響，依舊是不可估量的，值得我們更加深入的探索與研究。

[1] 鄭玄（漢）《周禮》周禮卷十一,四部叢刊明翻宋岳氏本.

[2] 肖宇宇.儒道美學思想在影視劇中的滲透[D].云南師范大學,2008.

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[5] 唐啟翠.神話與儀式:禮制探源新視野——兼論儒家神話再發現的可能與必要[J].百色學院學報,2012,(01):11-16.

[責任編輯：思涵]

2017-01-18

上海浦江人才計劃上海市科研創新重點項目：“高速數碼3D環境下尖端攝影技術的研究”（14ZS096）。

潘璋敏，男，上海大學數碼藝術學院副教授，博士，瑞典西部大學高級訪問學者，主要從事 3D 影視、立體視覺研究；劉璐，女，上海大學數碼藝術學院碩士研究生，主要從事 3D 影視視覺研究。

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1672-8122（2018）02-0017-03