民族文化傳承視角下的云南傣文檔案文獻遺產發掘利用

文 / 華林 吳雨遙 李婧楠

繼2012年黨的第十八大報告提出“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”[1]之后，2017年，黨的十九大報告又倡導“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”的重要精神[2]。云南省遺存有豐富的傣文檔案文獻遺產。這些檔案文獻數量眾多、內容豐富，在承載傣族傳統文化、傳承民族記憶等方面發揮了重要作用。其發掘利用問題尚未受到學界的深入關注。從發掘優秀民族文化的視角，探討其開發利用問題，對展示傣族傳統文化多元價值、發掘其信息資源、為傣族地區文化經濟建設服務有現實意義。

一、云南傣文檔案文獻遺產發掘利用的現實性

（一）傣文檔案文獻遺產與傣族傳統文化傳承發展

傣文檔案文獻遺產是指傣族先民以傣文在社會歷史活動中直接形成，反映傣族政治、歷史、經濟、軍事、天文、醫藥、工藝、哲學、倫理、宗教和民俗等方面內容，具有保存價值的不同形式的歷史記錄。傣文檔案文獻類型豐富，主要有傣文貝葉經、綿紙經、文書、印章、石刻和金文等類型。黃方方等[3]認為，傣族文化的傳承依托傣族宗教信仰，在小乘佛教傳入過程中，傣族文化得到整合與重組，并通過傣文貝葉經等傳承發展。傣族各村寨分布有大量佛寺，佛寺的和尚、佛爺以及還俗的“康朗”或“贊哈”等民間傣族知識分子都有搜集、整理民間傳統文化的傳統，并將其記錄在貝葉經上，進行傳承發展。段其儒[4]、羅平[5]等認為，傣文貝葉經除記錄佛教經典外，還大量記載傣族天文歷法、社會歷史、法律法規、民情民俗、醫理醫藥、生產生活、倫理道德、文學藝術等方面的內容，是傣族大百科全書。除傣文貝葉經外，傣文碑刻、文書、印章和金文等都傳承了豐富傣族歷史文化，如傣文文公、家譜等文書記錄了歷代封建王朝在傣族地區的設治經營情況，傣族土司來源世系、任職襲替、歷史業績，傣族地區宗教信仰、經濟生產，以及和緬、泰等鄰邦關系等，是記錄傣族社會發展歷史、承載其民族傳統文化的重要傳承媒介[6]。

（二）傣文檔案文獻遺產發掘與經濟文化建設

其一，經濟建設發掘價值。傣文科技檔案文獻記錄了許多傣族先民在長期生產實踐活動中創造的科技生產知識，內容涉及到天文、歷法、醫學、數學和工農業生產技術諸多領域。如最早記載傣族傳統醫藥知識的是傣文佛經。其后，出現了專門記錄醫藥知識經書《大醫藥書》和《醫典》等。這類經書系統記錄傣族民間各方面的醫藥知識，包括傣醫對自然、人體的認識，以及診斷疾病、識藥采集、加工炮炙、用藥配方等方面。又如傣族農村流傳有專門講述農業生產技術知識的傣文經書《十二月歌》《栽樹歌》《景洪地界水溝冊》等，其中，《自然與生產技術經書》就是一部講解自然常識和生產技術的經書，書中介紹怎樣掌握熱、雨、冷三個季節，抓住節令，并根據氣候和土質特點，栽種不同農作物等方面的農業生產知識。仝艷鋒等認為，開發傣族檔案文獻信息資源，可利用檔案文獻中記錄的各種知識為農業、醫藥、建筑、服飾、旅游等行業服務，促進民族地區經濟建設的發展[7]。其二，文化建設發掘價值。在精神文明建設方面，傣文貝葉經中有一類倫理說教經書，主要有《土司對百姓的訓條》《祖父對孫子的教導》《教訓兒子處事的道理》《教訓婦女做媳婦的禮節》《婦人誡77則》等，經書中許多內容記錄傣族先民形成的“熱愛同胞、友愛兄弟民族；和睦家庭、互助鄰里鄉親；積極勞動、勇于征服自然；廣行善事、維護社會公德”等美德。賴衛明等認為，古傣文經書承載了豐富的傣族先民倫理道德方面的傳統文化，其發掘利用對于弘揚民族傳統文化、構建和諧社會將產生積極影響[8]。在生態保護方面，巫詠紅認為，貝葉經中有大量關于愛護水源森林、人與自然和諧相處的著述，這些環保觀念根植于當地群眾，其發掘對構建傣族地區生態文明有現實性[9]。

二、云南傣文檔案文獻遺產發掘利用中存在的問題

（一）發掘利用工作的失衡

一是開發失衡。就云南省檔案館傣文檔案文獻遺產資源建設而言，多數傣族地區的檔案館已經開展資源建設工作。如2015年，云南省檔案局專門下發《關于開展傣族檔案搶救與保護工作的通知》，啟動西雙版納、德宏州檔案局，新平、元江、景谷、孟連、雙江、耿馬縣等國家綜合檔案館傣族檔案文獻遺產全面征集工作，并取得顯著成果。如德宏州檔案館迄今已經收藏有《三藏經》32冊，傣文經116冊，印章5個，貝葉經250篇[10]。就其整理發掘而言，云南省民委古籍辦、西雙版納州民族研究所等都進行了大量整理發掘工作，如2002年，承擔州委、州政府重點文化工程項目《中國貝葉經全集》100卷的收集、整理、翻譯工作。至2010年，《中國貝葉經全集》100卷全部翻譯、出版。二是方式失衡。在利用方式上，保存傣文檔案文獻遺產資源最為豐富的檔案館也相對滯后，迄今仍然處于被動提供利用的狀態。例如，西雙版納州檔案館的利用工作主要是館藏傣文檔案文獻目錄查詢、室內閱覽、借閱，以及部分傣文實物檔案的展覽等，提供利用方式單一，滿足不了社會各界對其檔案信息資源的廣泛利用需求。

（二）傣文檔案文獻翻譯整理困難

傣文檔案文獻翻譯整理困難有三個重要原因。一是傣文種類較多。現存傣文主要有西雙版納等地使用的傣泐文；德宏州大部分地區及景谷、滄源、雙江、耿馬、鎮康等縣的部分傣族地區使用的傣納文；德宏瑞麗縣及路西縣遮放以南地區，和瀾滄、耿馬縣部分地區使用的傣繃文；紅河哈尼族彝族自治州金平縣等地傣族中使用的金平傣文。這些傣文自左向右書寫，自上而下換行，在字體結構上有差異。二是新老傣文并存。新中國成立后，對境內流通較廣的傣泐文和傣納文進行徹底改革，增加或刪除了若干字母，對字母讀音、附加符號使用等重新做規范，形成了新老傣文并存格局。三是傣文含義豐富。傣文是拼音文字，來源于印度巴利文，隨著小乘佛教的傳入和翻譯佛經的需要而創建。巴利文詞匯十分豐富，一個詞匯有6—8個含義，翻譯整理較為困難。對此，巫詠紅等認為，傣語詞匯復雜，口語與書面語有很大差異，即使能閱讀書面語，也不一定能準確領會其涵義，給翻譯整理工作帶來了困難[11]。在實際工作中，檔案館保存的傣文檔案文獻大多未進行翻譯，如西雙版納州檔案保存的綿紙經和貝葉經只是進行了編目，而編目題名的翻譯也是音譯，無法對其內容進行檢索。從翻譯人員情況看，傣族地區許多從事貝葉經翻譯的人員年齡老化，既精通傣語又精通漢語的翻譯人才更是稀少，其翻譯整理工作面臨后繼無人的困局[12]。

（三）傳統文化傳播方式日漸式微

傣文檔案文獻遺產的形成與發展有其自身的民族文化生態環境。如傣族傳統習俗認為，只有入寺當過和尚才能成為有教養的人，從而獲得社會地位。傣族各村寨都有佛寺，傣族男子在佛寺中除誦讀經文、學習傣文，以及刻寫貝葉經外，還學習天文、歷法、地理、歷史、算書、醫藥、文學等知識。這些和尚還俗后，或成為土司大臣、書記官、師爺等統治階級管理者，或成為鄉村中造紙、制茶、釀酒、行醫、加工金銀器等行業的工匠，有的則成了“康朗（智者）”“贊哈（歌者）”等。傣族群眾有專門向佛寺敬獻貝葉經的習俗“賧坦”，也就是將自己認為值得珍藏的文化知識請人刻寫成貝葉經，專門向佛寺敬獻。近年來，隨著城市化、現代化進程的加快，以及外來文化的不斷影響，傣族地區文化生態環境發生了很大變化。如邱開金等對西雙版納州傣族孩子出家情況進行調研，在受調查的281位傣族婦女中，僅有23.4%的母親真心送孩子出家為僧；有23.8%的母親選擇的是其他原因；還有部分母親的回答是“說不清楚”。在已出家的234 名童僧中，有63.7%是自主決定的；30.3% 的則是按照父母意愿出家[13]。在傣族地區，會刻寫貝葉經的老藝人大多已經辭世，加之受外來文化的沖擊，傳統的賧坦習俗式微，賧坦貝葉經多使用復印品，已經失去收藏價值，賧坦儀式后就被佛爺燒毀[14]。

三、云南傣文檔案文獻遺產發掘利用的優化策略

（一）整合協調，保障發掘利用工作的開展

其一，協調發掘利用工作。就云南省傣文檔案文獻遺產發掘力量而言，民委古籍辦、民族研究所、檔案館和博物館等各有優勢，民委古籍辦和民族研究所有較強的傣文文獻翻譯整理力量；檔案館則保管有豐富資源，在提供檔案文獻原件、數字化建設等方面有優勢；而博物館則在傣文實物檔案的展示和虛擬展覽等方面有特色。為此，筆者建議，由文化廳構建民族文獻開發協調機制，協調各單位傣文檔案文獻發掘利用工作，既可避免工作的重復性，也便于組織大型開發項目，如特色數據庫建設、大型文獻匯編等項目。其二，解決翻譯整理問題。一是加強人才培養。除中央民族大學、西南民族大學、云南民族大學等培養傣文翻譯研究人才外，建議傣族地區的高校，如西雙版納州職業技術學院、德宏師專等開設“傣族語言文字專業”，培養專業人才，以滿足當地傣文文獻整理研究的需求。此外，還可通過專家師徒傳帶或定期舉辦專業培訓班等方式，培養專業研究整理人才。二是推進傣語文標準化工作。筆者建議，組織相關專家組成編審委員會，重新修訂《傣漢詞典》和《漢傣詞典》，編制《傣泰撣詞典》，對傣文傳統詞語、詞條、外借詞等加以確認、補充、剔除和更正；認真做好傣語名詞術語的規范化工作，成立“傣語名詞術語審定委員會”，審定、統一新詞術語[15]，為傣文檔案文獻的整理發掘提供基礎標準。

（二）務實創新，推動發掘利用工作的發展

1.傳統宗教性開發。首先，寺院發掘利用。以云南省南勐景來佛寺為例，近年來，他們依據傣文貝葉經檔案文獻，積極對傣族傳統文化進行發掘宣傳。其一是創建“貝葉書院”。書院收藏傣文貝葉經等3000多冊，這些貝葉經大多是傣族群眾捐獻的，有的是僧侶們在傣族村寨中收集到的，內容涵蓋傣族文化、佛教文化、社會科學等方面，包括極其珍貴的傣文《三藏經》等。其二是宣講傳統文化。寺院僧侶以貝葉經五戒十善為基礎，或在佛寺定期講經，或走進村傣族村寨，向傣族群眾宣講佛法，教育群眾知法守戒、尊老愛幼、潔身自好、拒絕賭博、珍愛生命、遠離毒品。其三是學習貝葉經制作。開展貝葉經制作培訓，教授如何制作和刻寫貝葉經，以傳承這一傣族重要非物質文化遺產[16]。其次，佛教協會發掘利用。其一，講經說法。如德宏州瑞麗市佛協依托傣文經卷檔案文獻，長期講經說法，弘揚佛教文化，傳播傣族傳統文化。其做法是佛協或是禮聘寺院高僧，或是成立“塔瑪扎嘎團”（講經團），深入傣族村寨講經說法，普及宗教禮儀，傳授傣族傳統文化。其二，開展傣文教學。瑞麗市佛協從1996 年起，開始創辦傣文夜校，每年利用寒暑假舉辦，由佛教僧人擔任老師，對在校中小學生和傣族寨子的中青年進行傣文教學，教授傣文、傣族禮儀以及南傳佛教基本教義等傣族傳統文化。其三，加強對外交流。如2014 年6月，瑞麗市佛協舉辦了中緬邊境佛教文化交流會，德宏州與緬甸南坎、木姐、臘戌的200多位僧侶交流佛法，研習貝葉經。這些活動的開展為推進傣文檔案文獻發掘利用、維護中緬邊境穩定和民族團結發揮了重要現實作用[17]。

2.經濟發展性開發。如在特色農業生產方面，刻在貝葉經上的《自然與生產知識經書》《十二月歌》等，記錄了豐富的傣族地區水稻、茶葉、水果等特色農業生產知識，其發掘利用有助于促進特色農業生產的發展[18]。在傣醫藥發掘方面，西雙版納州長期開展傣文醫藥檔案文獻整理發掘工作，成立版納藥業、柬龍制藥、佛鑫藥業、雨林制藥等傣藥產業，生產龍血竭、傣藥飲片等特色傣藥。2015年，這四家傣族醫藥工業產值1.35億元，比“十一五”末增長2.4倍[19]。在文化產品發掘方面，筆者建議，根據傣族文獻中的傳說、神話故事、舞蹈和音樂等原生態文化藝術，創造更多高質量文學、影視、舞蹈、音樂等文化產品，以開發帶動經濟的發展[20]。此外，巫詠紅[21]、賴衛明[22]等認為，從對外交流的作用來看，傣文貝葉經記載著幾千年來傣族與老撾、泰國、緬甸等周邊國家族源相同、習俗相通、通婚通貿、頻繁交往的歷史，其開發不僅可提升旅游業的民族特色，而且可增強商貿吸引力，對發展國家邊貿工作將發揮重要作用。

3.數字化傳播開發。在信息化背景下，借助網站平臺、“互聯網+”、大數據等方式，可實現傣文檔案文獻遺產數字化資源的廣泛發掘利用。其一是特色數據庫建設。傣文檔案文獻遺產內容豐富，涉及到政治、歷史、經濟、軍事、天文、醫藥、工藝、哲學、倫理、宗教和民俗等諸多方面，為此，可按專題進行特色數據庫建設，進而建立傣文檔案文獻聯合知識庫，并通過互聯網向國內外用戶提供系統性、知識性、智能化的跨庫信息服務[23]。其二是專業網站平臺構建。如西雙版納報社與北大青鳥華光科技有限責任公司合作，研發西雙版納新老傣文版面數字化技術、網頁自定義字庫技術、網站發布技術和多媒體新聞信息多渠道采集技術。2009年，我國第一個傣文網站“西雙版納傣文新聞網” 建成。該網站的建成為傣文檔案文獻遺產的傳播提供了共享平臺，并為實現多種開發方式提供了廣闊空間[24]。其三是依托專業網站等平臺實現資源共享。除傣文網等專業網站平臺外，還可依托各保管單位的網站，以及國家或云南省信息資源共享中心等，依托其數字化資源，采用提供查詢目錄及專題數據庫、網上虛擬展覽、網上教育等方式進行發掘利用，以在更為廣闊的時空范圍內，傳播與弘揚這一優秀的民族歷史文化遺產。

[1]胡錦濤在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm.

[2]中共十九大開幕，習近平代表十八屆中央委員會作報告（直播全文）[EB/OL].http://www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/content_41752399.htm.

[3]黃方方,陳孟云.佛教傳播與傣族貝葉文學經典解讀[J].云南社會科學,2015(5).

[4][14]段其儒.貝葉經刻在樹葉上的記憶[J].今日民族,2013(1).

[5]羅平.資源描述與檢索(RDA)與傣文貝葉經編目研究[J].佳木斯職業學院學報,2016(8).

[6]華林.傣族歷史檔案研究[M].中國民族出版,2000:106-137.

[7][20]仝艷鋒,楊博文.云南傣族文獻遺產研究價值與開發利用探析[J].檔案學研究,2008(6).

[8][22]賴衛明.德宏古傣文的價值[J].今日民族,2012(6).

[9][11][21]巫詠紅.民族檔案之瑰寶--傣族貝葉檔案[J].西南民族大學學報:人文社科版,2005(4).

[10][23]劉為,張若嫻,張馨元,杜昕.傣族檔案文獻遺產傳承保護研究[J].檔案學研究,2016(3).

[12]陳園園,段睿輝.論傣族貝葉經檔案的發掘利用[J].云南檔案,2011(5).

[13]劉曉巍.西雙版納南傳佛教教育與傣族文化發展[J].教育學報,2016(2).

[15]陳巖西.傣語文傳承困境及對策[J].今日民族,2012(12).

[16]云南勐景來佛寺 守護民族傳統文化[J].中國宗教,2015(9).

[17]瑞麗市佛教協會:傳承民族文化 推進文化建設[J].法音,2016(2).

[18]杜青.西雙版納佛寺——傣族檔案史料的寶庫[J].云南社會主義學院學報,2003(4).

[19]我州傣藥南藥產業發展成效顯著[EB/OL].http://www.bndaily.com/c/2016-08-23/43504.shtml.

[24]搶占新聞宣傳的制高點創建中國第一個傣文網[J].云南科技管理,2011(1).