“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代實(shí)物檔案研究的審視與反思

文 / 范桂紅

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代信息量的爆炸式增長以及獲取信息通道的多樣性與在線化，激發(fā)出更多不同觀點(diǎn)的碰撞。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，實(shí)物檔案的形象性、生動(dòng)性、真實(shí)性成為檔案價(jià)值、檔案文化傳播的推手，有利于民眾對(duì)檔案資源進(jìn)行主動(dòng)構(gòu)建。檔案文化中的一些領(lǐng)域尚缺進(jìn)一步的拓寬和深入研究，“互聯(lián)網(wǎng)+”與實(shí)物檔案的探討尤其如此。在開放共享的狀態(tài)下，針對(duì)實(shí)物檔案的研究，存在哪些特征，如何形成有機(jī)的生態(tài)圈，怎樣迸發(fā)出強(qiáng)大的能力，都是值得我們思考的問題。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代實(shí)物檔案的獨(dú)特性

（一）小眾化

從檔案文化傳播的角度來看，實(shí)物檔案的小眾化和差異化特性，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代受到了普遍關(guān)注。華林等人針對(duì)實(shí)物檔案的研究是檔案大文化發(fā)展過程中小眾化聚焦的典型代表。他們?cè)陉U述云南少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)基本概念的基礎(chǔ)上，分析實(shí)物檔案收集數(shù)量不足、類別不豐富、開發(fā)利用方式簡單的現(xiàn)狀及其原因，提出云南少數(shù)民族實(shí)物檔案應(yīng)建立專門的工作法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)、加大工作支持力度、做好少數(shù)民族實(shí)物檔案收集工作、對(duì)檔案進(jìn)行數(shù)字化處理、積極開展編研工作資源建設(shè)等多項(xiàng)措施。[1]華林等人還從資源建設(shè)的維度來審視實(shí)物檔案，以云南少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)情況為例，突出檔案資源建設(shè)的工作特色，對(duì)開展云南少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)帶來了重要的啟示。[2]

（二）數(shù)字化

以文字形式在紙張上呈現(xiàn)檔案內(nèi)容，形式單一，不具觀賞價(jià)值和深層思考意義，而實(shí)物檔案以直觀、立體、形象、全面的特征吸引著大眾對(duì)檔案價(jià)值、檔案文化的關(guān)注。數(shù)字化技術(shù)可以在實(shí)物檔案保護(hù)、宣揚(yáng)傳播、互動(dòng)體驗(yàn)等方面進(jìn)行應(yīng)用，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下實(shí)物檔案數(shù)字化有區(qū)別于一般檔案數(shù)字化的特點(diǎn)。實(shí)物檔案數(shù)字化與紙質(zhì)檔案數(shù)字化相比，對(duì)技術(shù)的要求更高，難度更大，需要注意的事項(xiàng)更多。我們可以采用攝影攝像、三維激光掃描、三維建模等技術(shù)，對(duì)具有典型性的少數(shù)實(shí)物檔案進(jìn)行數(shù)字化動(dòng)態(tài)保護(hù)。[3]實(shí)物檔案文化的再現(xiàn)與傳承需采用可視化軟件對(duì)實(shí)物檔案進(jìn)行聚類分析，提取更多的數(shù)據(jù)樣本。宋茜認(rèn)為，考慮到實(shí)物的特殊性，構(gòu)建完善的在線數(shù)據(jù)庫平臺(tái)、在線檔案網(wǎng)站、商店，可以減少存儲(chǔ)空間的占用。[4]

（三）平臺(tái)化

章敏秀認(rèn)為，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)實(shí)物檔案利用的可視化分析。在各種多元信息要素的交織下，實(shí)物檔案的價(jià)值結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為網(wǎng)狀模式，多種信息節(jié)點(diǎn)交互迸發(fā)出新的內(nèi)涵。實(shí)物檔案管理系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)智能化識(shí)別檔案電子標(biāo)簽、保護(hù)環(huán)境自動(dòng)感知、摘要信息智能存儲(chǔ)、實(shí)時(shí)定位與跟蹤等多項(xiàng)功能。[5]互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著實(shí)物檔案研究向縱深方向發(fā)展。平臺(tái)化是在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，基于共享信息技術(shù)發(fā)展而成的。平臺(tái)化可以讓社會(huì)公眾與國家檔案館共同分享檔案的文化價(jià)值與社會(huì)功能[6]。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)物檔案研究中存在的問題

（一）少數(shù)民族實(shí)物檔案研究中存在的問題

華林教授首次提出對(duì)實(shí)物檔案中少數(shù)民族檔案進(jìn)行管理，立意新穎；以最具民族特色的云南地區(qū)為例，論證針對(duì)性強(qiáng)，且例證豐富；在此基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族實(shí)物檔案的研究進(jìn)行擴(kuò)展。專門的工作法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)中忽視了一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族特色村寨、民族民間遺產(chǎn)相關(guān)的法律條文，它們涉及到部分少數(shù)民族實(shí)物檔案內(nèi)容。以少數(shù)民族角度對(duì)實(shí)物檔案進(jìn)行保護(hù)的法律法規(guī)不應(yīng)被忽視。在云南境內(nèi)，生活在河谷地帶的彝族與生活在壩區(qū)的藏族民族實(shí)物檔案就存在區(qū)別，突出民族特色也有深入談?wù)摰目臻g。

云南省少數(shù)民族檔案資源研究為實(shí)物檔案資源建設(shè)提供了不少范例，但少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)是一個(gè)整體而龐大的工程，少數(shù)民族實(shí)物檔案資源分布于多個(gè)省市，未來一定會(huì)朝全國性整合的方向發(fā)展。另外，關(guān)于少數(shù)民族實(shí)物檔案資源目前既缺少準(zhǔn)確的定義，也沒有明晰劃分收集的范圍。哪些屬于少數(shù)民族實(shí)物檔案，哪些不應(yīng)列入其中，都應(yīng)加以說明和論證。

（二）實(shí)物檔案管理過程中遇到的問題

實(shí)物檔案概念的界定是收集的前提。我們應(yīng)該明晰基于文化遺產(chǎn)保護(hù)的少數(shù)民族實(shí)物檔案概念，制定實(shí)物檔案的級(jí)別、珍貴程度、歷史年代、類別的劃分依據(jù)。首先，需要明晰幾個(gè)概念的關(guān)系，如檔案、實(shí)物檔案、文化遺產(chǎn)、文物。在界定少數(shù)民族實(shí)物檔案概念的過程中，研究需要參考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文獻(xiàn)遺產(chǎn)、檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)、少數(shù)民族特色村寨等建檔的過程。[7]其次，需要依據(jù)少數(shù)民族實(shí)物檔案概念，突出少數(shù)民族實(shí)物檔案研究在豐富館藏資源、保護(hù)文化遺產(chǎn)、傳播檔案信息資源等方面的必要性，基于文化傳承的視角，分析少數(shù)民族實(shí)物檔案的特征與價(jià)值。[8]

（三）檔案文化傳播視角下的實(shí)物檔案研究問題

魯席臨認(rèn)為，美術(shù)實(shí)物檔案是一種未經(jīng)加工處理的觀賞性與實(shí)用性為一體的原始靜態(tài)信息；木質(zhì)、布質(zhì)、瓷類等實(shí)物檔案因材質(zhì)易損導(dǎo)致收集難度加大；拍攝技術(shù)及文字功底薄弱導(dǎo)致信息傳播出現(xiàn)問題；拍照設(shè)備的共享問題無法解決導(dǎo)致資源利用的限制；實(shí)物與照片、照片與底片相互脫節(jié)導(dǎo)致后續(xù)整理文不對(duì)圖，無法利用。不僅造成人力、物力、財(cái)力的大量浪費(fèi)，也影響今后的保管與保護(hù)，實(shí)物檔案與紙質(zhì)檔案材質(zhì)的不同，應(yīng)分開存放與管理。[9]

曹玉蘭首先闡明了實(shí)物檔案與文化遺產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為兩者在歸檔范圍上有明顯的共性，即一定區(qū)域，單位、個(gè)人可以保存有價(jià)值的實(shí)物。她通過文物、建筑群、遺址的概念說明其中實(shí)物檔案的文化遺產(chǎn)意義。[10]我國的文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可以按區(qū)域劃分為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和城市文化遺產(chǎn)。她多針對(duì)傳承城市歷史文化的實(shí)物檔案，而對(duì)于文化遺產(chǎn)中實(shí)物檔案保護(hù)范圍限定過小，對(duì)于民間實(shí)物檔案與村落中實(shí)物檔案并沒有過多涉及，在重視社區(qū)參與、科學(xué)合理規(guī)劃的實(shí)施方略上體現(xiàn)尤為明顯。

三、反思

不可否認(rèn)，我們自身處于一個(gè)信息社會(huì)向知識(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代性地解讀檔案文化、檔案價(jià)值、檔案內(nèi)涵，要運(yùn)用后現(xiàn)代理論來認(rèn)知實(shí)物檔案的價(jià)值及“互聯(lián)網(wǎng)+”新形勢(shì)下保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的作用。實(shí)物檔案的研究并不能脫離檔案的本質(zhì)，應(yīng)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代深化研究的選擇權(quán)與話語權(quán)。

后現(xiàn)代主義思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征。用后現(xiàn)代主義思維重新審視民族檔案文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族實(shí)物檔案不違背主流檔案價(jià)值觀，是主流檔案管理的補(bǔ)充。行政檔案文件不能涵蓋全部民族文化，是其中文化的一個(gè)側(cè)面。在后保管時(shí)代，少數(shù)民族實(shí)物檔案的研究符合非中心化、反正統(tǒng)性和多元性的特征。可以說，實(shí)物檔案與口述檔案并用在突出少數(shù)民族文化特性與價(jià)值方面更具優(yōu)勢(shì)。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，實(shí)物檔案的關(guān)注不應(yīng)被忽視。實(shí)物檔案研究看似炒冷飯，但應(yīng)以新的面貌出現(xiàn)，重新定位。首先，是如何看待“實(shí)物檔案”這一概念，是開放的，還排異的。無論是基于傳統(tǒng)思維方式，還是互聯(lián)網(wǎng)式思維方式，跨界與融合的新價(jià)值取向改變著原有檔案學(xué)領(lǐng)域否定這一概念的現(xiàn)象。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，各類通訊媒介成為現(xiàn)代人獲取信息的主要來源，為多維尺度分析實(shí)物檔案提供了可能性。實(shí)物檔案中所蘊(yùn)含的信息不再僅僅是文字。在四批國家公布的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)中所包含的眾多實(shí)物，就沒有文字。在檔案的成套歸檔中，實(shí)物的重要性是不可或缺的。

[1]華林,張偉,劉為,等.云南省國家綜合檔案館少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)案例與啟示[J].檔案管理,2016(4).

[2]華林,張偉,劉為,等.云南少數(shù)民族實(shí)物檔案資源建設(shè)探究[J].浙江檔案,2016(2).

[3]王永鑫,李貞.淺談汶川地震遺址實(shí)物檔案的建立、保護(hù)與利用[J].蘭臺(tái)世界,2009(13) .

[4]宋茜.大數(shù)據(jù)時(shí)代實(shí)物與聲像檔案的數(shù)字化管理[J].管理觀察,2016(23).

[5]章敏秀.數(shù)字檔案館實(shí)物檔案可視化探析[J].浙江檔案,2013(6).

[6]張艷欣,祝曼.自媒體時(shí)代檔案工作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].蘭臺(tái)世界,2014(17).

[7]趙滟.重慶少數(shù)民族非物質(zhì)文化檔案遺產(chǎn)的特征[J].蘭臺(tái)世界,2013(35).

[8]丁玉芝.民族檔案學(xué)與民族地區(qū)檔案建設(shè)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3).

[9]魯席臨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之——民間美術(shù)實(shí)物檔案管理難點(diǎn)及對(duì)策[J].中國科技信息,2008(7).

[10]曹玉蘭.新型城鎮(zhèn)化視域下的實(shí)物檔案與文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].蘭臺(tái)世界,2014(8).