桂北瑤族村落風水林文化的傳承與發展

文 / 張桂紅 張鋒

村落風水林是基于我國傳統風水理論而營建的一種特殊建筑。它對保護村落生態環境，改善人們的生產、生存條件做出了巨大的貢獻。它更是中國人對生存環境所寄予的心理依托。最早記載風水林的是西周時期的《周易·林卦》[1]，它解釋了林木與“吉兇”現象的關系。三國時期的《管氏地理指蒙》[2]按照中國風水的形式法論述了風水林的培植。村落風水林文化在我國的傳承已有兩千多年的歷史。這一文化之所以歷經數千年而延續至今，根本原因就在于它存在的合理性。它承載著一個地區、一個民族的文化特征和生存方式，是我國傳統文明的一種文化標識和符號，更是我們中華民族的永久記憶。因此對這一優秀的傳統文化進行系統的整理和挖掘，不僅可以讓這一傳統文化結合時代發展而得到合理的保護、開發與傳承，也可以給后人留下寶貴的精神財富。

一、桂北瑤族村落風水林文化概述

桂北瑤族村落風水林是在明清時期隨著漢人遷徙而傳入的[3]。在歷史上瑤族與其他民族在生存空間競爭中處于劣勢。他們經常隱居山林，過著游耕的生活，遷徙與隱居是他們生存的兩大特征。這種生活方式使得瑤族人普遍存在缺乏安全感、尋求庇護的生存心理。即使他們后來不斷與外族交流、遷往平地、組成更大的居住聚落，過上定居的生活，這種心理態勢也一直伴隨著村落的發展。隨著漢文化的滲入以及對庇護空間的強烈偏好，村落風水林成了瑤族聚居村落必不可少的景觀結構。因此瑤族村落風水林既遵循了傳統的風水學理論，又特別突出了風水林的庇護作用。瑤族村落風水林文化是在吸收漢文化的基礎上，融入本民族文化的一個創新性典型。這具體表現在瑤族特有的風水林信仰、習俗、禁忌等文化，其目的就是約束、管理、引導村民來培植、保護村落風水林，從而實現村落的長治久安、族群的延續和發展。

二、桂北瑤族村落風水林文化資源的現狀

（一）桂北瑤族村落風水林分布現狀

桂北地區瑤族村落風水林分布較多，主要集中在富川瑤族自治縣和恭城瑤族自治縣等區域，特別是恭城瑤族自治縣的栗木鎮、蓮花鎮、西嶺鄉，富川瑤族自治縣的福利鎮、葛坡鎮、城北鎮、朝東鎮等地的村落風水林最為集中。僅這些鄉鎮的村落就有大小風水林50多處，百年以上的古樹80多株，幾乎每個村落都有風水樹。

（二）桂北瑤族村落風水林管理現狀

桂北瑤族村落風水林的培植最早始于明代，如秀水村、鳳溪村的風水林，盛行于清代，當時村村有風水林，無風水林不成村落。最昌盛時期各姓氏都種植家族風水林，以保佑家族人丁興旺、人才輩出。目前保留下來的村落風水林幾乎沒有家族風水林，只有村落共有的風水林，而且大部分是自生林，人工林較少。這些風水林之所以能保存完好，得益于每個村落都有著一套傳統而有效的管理方法。

1.以群規、族規、民約的方式管理村落風水林。這是村落風水林文化的保護手段之一。幾乎每個村落都制定過有關盜伐、毀林、護林、植樹等行為的獎懲規定。如深坡村、福溪村、虎馬嶺村的村規規定：“盜伐風水林一棵樹，罰其殺豬一頭，供村民分吃；毀壞樹木，罰種樹一棵；護林有功者或植樹者會不同程度地獎勵錢財等”。還有一些村落規定風水林的開放時間，如“每個月的初一、十五可以進入樹林拾撿薪柴，其他時間不可以進入”。一年之中也會有禁林時節，以利于樹林修養生息。這些鄉規民約以碑刻、書面文字等形式告知村民并代代相傳。它們曾為村落風水林文化的保護立下了汗馬功勞。然而隨著社會的發展，這些鄉規民約的部分內容已經不符合現代社會的實際情況，村中也沒有人組織修訂，因此這些鄉規民約正逐漸失去約束力。如有的舊約規定“砍樹一棵，罰錢一吊”，這顯然這已經不適用于我們現在的社會狀況。規定的這些內容必須修訂，才能繼續發揮規制力。

2.以道德約束、精神寄托、風俗習慣等方式管理風水林。桂北地區的瑤族人普遍信仰風水，基于風水觀念的影響，逐漸形成了一些與風水林文化有關的風俗習慣、精神追求、倫理道德等。一是普遍存在對樹神的崇拜。樹神是瑤族人所崇拜的五谷神之一。每年農歷十月十六是瑤族的傳統節日“盤王節。”這一天會有一些祭祀活動，祭“山神、風神、寨神、樹神等”。所調查的村落不論大小，都會有風水樹，村民有婚、喪、嫁、娶、病、災、禍、福都會在樹下焚香禮拜，或祈求樹神保佑平安或感恩樹神的護佑。可見瑤族人對樹木的崇拜是源于原始的信仰，并形成一種風俗習慣傳承了下來。也正是這樣一種對樹木的敬畏態度，使村落的生態環境得到了很好的保護。二是村落風水林文化承載著當地人的精神寄托。對自然的崇拜是人類最早出現的文化現象，普遍存在于各民族的文化之中，作為我國少數民族之一的瑤族更是希望人與植物建立起血緣般的關系。桂北瑤族村落沒有特定的崇拜樹種，但對冠大蔭濃、枝葉繁茂的樹種比較偏愛，如香樟、榕樹等。在他們看來，這類樹是護佑村民的靈樹，是身強力壯、子孫繁盛的象征，寄托著先祖對后代的希望。三是村落風水林文化蘊含著樸素的生態倫理道德觀。風水林文化是人類創造宜居環境、追求生存繁榮的文化。一些村民認為，風水林是村落的主人，而人只是村落的一個過客，人的一生是很短暫的，而風水林可以在村落中生活幾百年、幾千年。所以人的今生、來生以及子孫的生活環境都需要風水林的護佑。就是這樣一種樸素的生態倫理觀促使村民敬畏、保護風水林，并且培植新的風水林，為的是自己的今生、來生、子孫后代能有更好的生活環境。因此，有些村落有遷新居、生孩子、娶親等種植風水林的習俗。這看似只是一些簡單的風俗習慣，實際上體現了當地人對待自然的態度和保護生態平衡的思想，也為人們的生態倫理道德畫出了一道底線。

三、傳承及發展桂北瑤族村落風水林文化的對策與建議

（一）修訂符合當前社會現狀的新鄉規民約

村落風水林的鄉規民約是風水林文化的精華傳承，而不只是簡單的規章制度。新制定的鄉規民約要傳承村落風水林文化，就必須具備本土性與發展性兩方面的特點。本土性強調與本地域、本民族的文化、風俗習慣等相適應，讓新鄉規民約催生出新的風水林文化自信、自律與自強；同時，引導村民認識村落風水林文化的價值，自發地參與村落風水林文化的保護。發展性是制定新的鄉規民約要與時俱進，既能推動村落風水林文化的發展，又能促進新農村的生態文明建設。發展性強調這些鄉規民約必須深入人心，細化為村民內心深處的認同。因此新的鄉規民約制定要群策群力，在村民共同參與下完成，切入符合村民的實際利益與需求，不能曲高和寡，否則村民積極性不能激發，更難長久地落實。執行新的鄉規民約不是貼個標語畫個圖，而是要讓其融入到本民族的文化及傳統習慣之中，并代代相傳。通過口口相傳、著書立規、學校教育等方式，讓其在村落中發展傳承。

（二）加強道德約束管理村落風水林

道德約束是村落風水林管理的主要規約力量。這是一種滲入人內心且持久的管理方式[4]。村落風水林的道德思想深深存在于桂北瑤族人的心里。它在無形地影響著村民關于村落風水林的態度和行為，并且一代代傳承下來。道德約束管理村落風水林的主要特點是通過村民的自律、社會輿論和精神壓力進行管理。這是桂北瑤族村落風水林文化發展的主要推動力。然而，隨著不同民族、不同地域之間的文化交流與互融，傳統瑤族村落風水林文化中的道德規范受到嚴重沖擊，這在自然生態道德觀方面表現得尤其明顯。自然道德觀的淡薄使桂北瑤族村落風水林文化受到嚴重沖擊，村民對待村落風水林的態度也發生了變化。在桂北瑤族村落中，有必要加強傳統自然生態道德的約束力，使村落風水林文化得到有效的保護與發展。一方面，需要建立符合當前村落社會環境的自然道德價值體系，并加強道德教育，立足于本土，依賴桂北瑤族村落悠久的風水林文化資源，突出村落風水林文化特色，切合村落的實際，使村落風水林道德文化回歸本真的鄉土生活之中。另一方面，需要加強村落風水林文化中的自然道德觀，扭轉人的思想，培養村落風水林文化的傳承者。當前的桂北瑤族村落風水林文化的傳承急需道德文化精英來引領。

（三）去除迷信成分，引導村民正確認識村落風水林文化

桂北瑤族村落風水林文化是在風水文化的基礎上形成的，又不同程度地將本民族的發展歷史、神話傳說、民族文化融入到風水林文化之中，其中包含一些迷信思想在里面。因此，瑤族村落風水林文化既有合理優秀的成分，又有不適應時代發展的成分。這要求我們在當前的風水林文化傳承過程中，弘揚并光大村落風水林文化的先進內容，去除其糟粕。我們要加強村落風水林文化的宣傳，讓村民科學地認識村落風水林文化，讓人們懂得培植村落風水林的目的是為了改善自己的生存環境，而不是為了取悅于鬼神。使“人、神”分離，去除村落風水林中虛無縹緲的鬼神色彩，逐漸進化到對村落風水林文化的理性認識階段，使村落風水林文化得到更加健康的發展。世界上任何一種古文化都難免有時代局限性的一面[5]，當然桂北瑤族村落風水林文化也不例外。只要我們本著去其糟粕、存其精華、古為今用的態度，結合當前社會現狀，傳承優秀的村落風水林文化基因，這一傳統文化就一定會助力于現代社會文明的發展。

（四）將村落風水林文化融入生態文明建設

村落風水林文化是農業文明的產物，是當時人們依據風水學理論改造環境的方法，同時又融入了不同的社會習俗。但是受“人本主義”思想的影響，我國的村落風水林作為一種優質的自然資源，也不同程度地遭到了破壞，現存的村落風水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區，而北方地區的村落風水林鮮有存在[6]。桂北瑤族村落風水林就是這些幸免于難且保存較好的村落風水林之一。在當前生態文明建設階段，我國的村落風水林文化所蘊涵的生態思想，如“強調通過人的自覺與自律管理自然，強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融”，與我們正在努力建設的生態文明在很大程度上是一致的。在此背景下，挖掘桂北瑤族村落風水林文化的生態智慧，繼承和發揚其生態思想，對現代生態文明建設，具有積極的作用。桂北瑤族村落風水林文化詮釋了特定時空內人與人、人與生態環境和諧相處的生存智慧，蘊含著豐富的生態環境治理和管理經驗，體現了一種來自日常的生產、生活、行為、道德約束的價值觀念，非強制性地約束著村民的生態行為，協調著社會的生態秩序。將其融入到生態文明建設中，有助于克服當前的生態制度、法規等解決不了的諸多難題。

[1]張立文.帛書周易注釋[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[2]管輅.管氏地理指蒙[M].濟南:齊魯書社,2015.

[3]國家民委民族問題研究中心.中國民族[M].北京:中央民族大學出版社,2001.

[4]宋春.道德約束：城市化進程中農村規約力量的式微[J].江蘇教育學院學報,2013(2):39-41.

[5]于希賢.人居環境與風水[M].北京:中央編譯出版社,2010.

[6]張桂紅.傳統村落風景林的文化解讀[J].廣西社會科學,2016(12):201-204.