成為君子的條件，只有一個

傅佩榮

在《論語》中，討論君子小人的不少，這給中國人一個不太好的印象，好像儒家對君子的要求很多，很麻煩。其實，用儒家的標準做君子，只有一個終極條件，就是真誠。

先有“儒”，再有“儒家”

孔子是儒家學派的創始人，但在孔子之前即有“儒”的說法。

《周禮·司徒》中說：“師以德行教民，儒以六藝教民。”古代由“師”與“儒”負責教化百姓，“師”負責教百姓德行，使之行善避惡；“儒”負責教百姓六藝，即“禮、樂、射、御、書、數”六種生活技能。儒者在古代是具有專業能力的人，稱為“術士”。

所有中國讀書人所學習的古代經典主要是由儒家編訂的。如五經（詩、書、禮、樂、易），其中《樂經》早已失傳，只留下一些零星的資料。

孔子將“儒”加以改造，不再限于傳授百姓基本的技能，而是將“儒”的內涵變成不斷學習上進、有明確目標，并期望達成社會改造，個人修養的明確目標即是成為“君子”。

君子是儒家做人的標準

“君子”的說法由來已久，一般稱為“君之子”，代表有身份的貴族階層，將來可在政治上承擔治理百姓的責任。儒家把“君子”當作理想人格的典范，君子就是德行表現非常理想的人。

儒家強調“立志”的重要性，“士心”為志，“士”即讀書人，讀書人立志的目標是要成為君子。

《論語》中“君子”一詞都可理解為“立志成為君子的人”。俗語說：“君子立恒志，小人恒立志。”君子立定確定不移的目標，并為之終身奮斗；小人每天立志，無非瑣碎之事，且大多無法做到。

怎樣判斷一個人算不算儒家，可分內、外兩方面來看。外在表現有三，從過去，現在，未來著手；內在思想也有三點基本主張。

外在表現的三個特色：

一、尊重傳統，代表對“過去”的肯定。

儒家學者一定熟讀古代經典，并對某一經典深入研究。古代設五經博士，自漢代以來，想要做官必須熟悉某一種經典。

二、關懷社會，代表對“現在”負責。

儒家沒有關起門的圣人，不論何朝何代，治世還是亂世，儒家學者不會離群索居，一定要打開門與人互動。因為儒家對“善”的界定是：善是我與別人之間適當關系的實現。我要修養自己，完成向善的人性，就要投入人群社會，承擔社會責任。

三、重視教育，代表對“未來”的關注。

儒家學者有機會從政做官就勇于擔當，沒有機會做官就設法教學，將學問傳承給下一代，所以后代出現不少書院。從朱熹到王陽明，都興辦了自己的書院，積極講學，培養了許多年輕的學者。

以上三點是儒家學者外在行為表現出的特色，分別針對“過去、現在、未來”，表明儒家肯定人的生命在時間之流中，既可以繼承先人的智慧，不斷推陳出新；也能夠關懷社會，承擔自身的責任；更應該重視教育，促成子孫的幸福。

具有以上三點特色的學者不乏其人。歷史上很多人自認為是儒家學者，彼此間針鋒相對，甚至成幫結派，黨同伐異，比如荀子就曾嚴詞批判孟子。

那么問題來了，怎樣一眼就能明辨他是否是真正的儒家學者？其實這也不難，只需要看他的內在基本思想是否具有下述三點主張。

內在思想的三個主張：

一、人人都“可以”成為君子。

君子是理性人格的典范，《論語》中多次談到君子的特色：“君子和而不同。”

儒家認為，人人皆“可以”成為君子。君子最主要的特色是能夠出于真誠而不斷行善，在行善的過程中不斷提升人格而趨于完美。值得注意的是“可以”二字，只要是儒家，一定會對每一個人都抱有希望，相信只要有好的教育和適當的機會，每個人都可能成為君子。因此，儒家的外在行動才會表現出前面的三點特色。

二、人人都“應該”成為君子。

把“可以”換成“應該”，代表沒有其他選擇的余地。人生在世只有兩個選擇：成為君子或不成為君子。做人就要成為君子，不成為君子意味著不是一個合格的人。

儒家講“人性向善”，“向”代表由真誠引發力量。人如果不行善則心里不安、心里不忍，只要真誠，內心就會產生一種要求，催促自己行善。只要是人，都具有向善的人性，因此每一個人都“應該”成為君子。

三、一個人成為君子一定會影響別人也成為君子。

這一點最為重要。一個人成為君子，不斷行善，善是我與別人適當關系的實現，因此，周圍的人一定會受他影響，日趨于善。

歷史上最有名的是舜的故事。舜的父親和繼母都不懂事，舜的弟弟叫象，一家三口人每天都在商量如何殺掉舜。但是舜立志成為君子，照樣努力做一個好兒子、好哥哥，最后其父親、繼母和弟弟都被感動和感化，都因為舜的影響而改變。

這就是儒家內在思想的三點基本主張。人人應該成為君子，必要時可以犧牲生命來完成生命的目的。

儒家學者總是從自我要求開始，知其不可而為之，讓自己堅定地走在成為君子的道路上。通過不斷行善，慢慢影響周圍的人朝著積極、正確的方向發展，且絕不會推卸責任，隨俗從眾。

（常朔摘自作者博客）endprint