淺析“居民精神生活質(zhì)量”研究

甄靜丹

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

淺析“居民精神生活質(zhì)量”研究

甄靜丹*

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

隨著當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民物質(zhì)生活水平的提高，使得越來(lái)越多的人開(kāi)始注重自身精神方面的需求，而本文就是基于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，以精神生活質(zhì)量的內(nèi)涵入手，進(jìn)而闡述高質(zhì)量精神生活在人的全面發(fā)展中所起到的重要作用，最后講述了提升居民的精神生活質(zhì)量的具體途徑，這對(duì)于當(dāng)下精神生活貧乏的人們無(wú)疑有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

精神生活；質(zhì)量；具體途徑

一、精神生活質(zhì)量概念界定

(一)質(zhì)量的含義

對(duì)質(zhì)量這個(gè)詞的解釋有很多，在哲學(xué)上質(zhì)是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度及事物在空間上的排列等，二者都是事物所固有的規(guī)定性。在物理學(xué)角度看來(lái)，是指物質(zhì)本身的性質(zhì)，而相關(guān)國(guó)際組織對(duì)質(zhì)量的闡釋是：一組固有特性滿(mǎn)足需要的程度。

可見(jiàn)，隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，質(zhì)量這個(gè)詞已無(wú)聲無(wú)息的進(jìn)入到我們大眾的視野當(dāng)中，在我們看來(lái)“質(zhì)量”已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)了，它涵蓋了方方面面，涉及衣、食、住、行等，相信我們每個(gè)人都已經(jīng)體會(huì)到，而之前的“合乎要求”、“符合規(guī)定”已經(jīng)不能完全闡釋質(zhì)量的含義了，真正內(nèi)涵就是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的程度。

(二)精神生活質(zhì)量的含義

首先談一下什么是精神生活，人的生活無(wú)非就是精神生活和物質(zhì)生活兩個(gè)方面，所謂的物質(zhì)生活指的不過(guò)是包括衣食住行在內(nèi)的滿(mǎn)足生存需要的一種精神狀態(tài)，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)在解決人的溫飽問(wèn)題的同時(shí)對(duì)生活的享受，就是物質(zhì)生活。物質(zhì)生活是為了能夠生存，是生理方面的感受，能使人身體舒服，而精神生活則是一種心理、精神方面的感受，所謂精神生活是指人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受的活動(dòng)具體包含世界觀、價(jià)值觀、人生觀、理想信念的確立、道德修養(yǎng)以及興趣、愛(ài)好、愛(ài)情以及對(duì)知識(shí)的渴望還有文化層次的熏陶等。

高質(zhì)量的精神生活能使人心情愉快、精神盎然。并且能夠逐步探尋到生命的價(jià)值與生存的意義。隨著科技水平的提高、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的人感受到精神生活對(duì)一個(gè)人的重要性，對(duì)一個(gè)生命存在意義的價(jià)值。而我們說(shuō)怎樣去評(píng)判一個(gè)人的精神生活的好壞呢？那么就不得不引出今天我們要談的精神生活質(zhì)量這個(gè)詞。質(zhì)量我們前面已提到過(guò)，它可用來(lái)表示產(chǎn)品的好壞優(yōu)劣程度，也可表示一組特性滿(mǎn)足需要的程度，標(biāo)志精神生活優(yōu)劣程度的就可以被簡(jiǎn)稱(chēng)為精神生活質(zhì)量。具體說(shuō)來(lái)，精神生活質(zhì)量是指物質(zhì)相對(duì)豐輿的個(gè)人利用他獨(dú)有的精神生活資料，為滿(mǎn)足自身的精神生活需要所進(jìn)行的活動(dòng)以及這種活動(dòng)所帶來(lái)的滿(mǎn)足感和自我感受，它受制于物質(zhì)條件的優(yōu)劣。

二、提升精神生活質(zhì)量的重要性和必要性

(一)滿(mǎn)足精神需求

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)水平的快速提高，人們的物質(zhì)生活水平日益發(fā)展和完善，人們的生活方式也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，絕大多數(shù)人在滿(mǎn)足自身衣食住行的基礎(chǔ)上，越來(lái)越意識(shí)到精神層面、心靈層面的重要性。幸福的評(píng)價(jià)指標(biāo)已經(jīng)不單單是看一個(gè)人的物質(zhì)富裕程度，更多的是以一個(gè)人的道德修養(yǎng)、心靈的升華和精神富裕程度來(lái)去衡量。我們雖然說(shuō)人因?yàn)楦呒?jí)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)而使人的生命一分為二，除口、腹之欲外，又有心、情之欲，也就是除溫飽外，還有思想和情感的需求。巴金在散文(燈)中說(shuō)過(guò)，人不是單靠吃米活著。是的，人之所以有別于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞芯瘢擞凶约旱木窦覉@。正因如此，當(dāng)今日益提高的生活水平早已基本上滿(mǎn)足了人們對(duì)身體的需要，而思想和情感方面也就是精神方面的需求日益受到人們的普遍關(guān)注。

美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在就職演說(shuō)中曾哀嘆：“我們發(fā)現(xiàn)自己在物質(zhì)方面很富有，但在精神方面卻很貧乏，我們非常精確地到達(dá)了月球，但在地球上卻陷入一種可怕的混亂之中。這足以說(shuō)明了精神在我們的生活中所起到的作用。

(二)更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

人生的價(jià)值由人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值組成，而人生的自我價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。高質(zhì)量的精神生活對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值、追求生命的意義具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，人的肉體生命雖是有限的，人的精神生命卻是無(wú)限的，而馬克思所以賦予“生活”內(nèi)涵，就是因?yàn)槿说纳钍巧粩嗌刹⒂删袼M(jìn)行支配的過(guò)程。所以要想提高人的生命質(zhì)量，就需要提高人的精神生活質(zhì)量。精神生活質(zhì)量的優(yōu)劣、高低也就代表了生命質(zhì)量的發(fā)展程度，當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)程度相當(dāng)豐輿，生活方式多樣化、文化多樣化，人們普遍呈現(xiàn)出一種精神懈怠的局面，好多人迷茫不知所蹤，也不乏出現(xiàn)忽視、冷漠、輕視精神生活的現(xiàn)象，更別提將精神生活質(zhì)量談上日程，這不僅導(dǎo)致了社會(huì)上一些冷漠、丑惡等不正之風(fēng)的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了人生命質(zhì)量的低下，陷入了片面發(fā)展。如果讓勢(shì)頭蔓延下去，不僅會(huì)影響到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。更不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

精神生活是人的本質(zhì)的存在方式，追求高質(zhì)量的、積極向上的精神生活是人存在的方式，人總是在追求精神生活的過(guò)程中，為自己找到安身立命的根據(jù)[1]。一個(gè)人，一個(gè)正常健康的人，一個(gè)有正常需求的人，在追求一定物質(zhì)生活的同時(shí)，也一定需要精神生活，在享受物質(zhì)的同時(shí)，也需要有精神方面的追求，這樣的人才算得上是一個(gè)幸福的人，這才是真正的生活。正如英國(guó)作家歐文曾說(shuō)“人類(lèi)的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎(chǔ)上，才會(huì)建立起來(lái)”。而馬克思也說(shuō)過(guò)，“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”[2]。可見(jiàn)，高質(zhì)量的精神生活對(duì)于幸福的偉大意義。

三、提升精神生活質(zhì)量的途徑

(一)大力促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力是我國(guó)社會(huì)一切方面的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的提高，會(huì)使人們的物質(zhì)生活水平有很大的提升，良好的經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活是提升精神生活的基礎(chǔ)條件。我們都知道。人的一生包括物質(zhì)生活和精神生活，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)、是條件，是精神生活的保障，如果沒(méi)有物質(zhì)生活這個(gè)條件，精神生活就失去基礎(chǔ)，就不可能實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)了物質(zhì)生活的精神生活，就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，是所謂的空中樓閣，有多少人因無(wú)物質(zhì)條件的支撐而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)，理想只能變?yōu)榭障搿Ｒ粋€(gè)人如果連最基本的衣食住行都滿(mǎn)足不了，怎么去進(jìn)行更高層次的精神享受呢？就如同美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論一樣，只有當(dāng)基本的生理需要滿(mǎn)足后，人們才有能力和意愿去追求安全、愛(ài)、歸屬以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。而自我實(shí)現(xiàn)的需要不僅是高層次的需要，更是對(duì)高質(zhì)量精神生活的追求。馬克思也曾明確指出，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，就是人們能夠生活，而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此人類(lèi)首先就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[3]可見(jiàn)，只有大力提高物質(zhì)生產(chǎn)力，提升人們的生活水平，才能更好的追求高質(zhì)量的精神生活。

(二)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

努力建設(shè)中華民族的共有的精神家園，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)24字核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀能否與時(shí)俱進(jìn)，直接影響到一個(gè)國(guó)家的凝聚力和影響力，”富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是從國(guó)家角度而言出發(fā)的，號(hào)召我們大家為實(shí)現(xiàn)一個(gè)富強(qiáng)、政治民主、文明、人際和諧的國(guó)家而奮斗，這就給我們廣大公民樹(shù)立了一個(gè)精神奮斗目標(biāo)，像旗幟一樣引領(lǐng)著我們的思想，不至偏離主流軌道。而從社會(huì)角度而言，“自由、平等、公正、法治”是我們作為社會(huì)的主體應(yīng)該積極倡導(dǎo)和遵守的，我們說(shuō)作為社會(huì)人我們需要一定的自由，例如言論自由等，不致于使我們的生活枯燥、單調(diào)，平等，法律面前一律平等，還有我們近期常提到的機(jī)會(huì)平等、教育平等，唯有一定意義上的平等的存在，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，人們才會(huì)踏實(shí)的追求心靈的寧?kù)o。而公正、法治莫不是維系法律權(quán)威性的重要基石，只有社會(huì)公正、以法律治理國(guó)家，才會(huì)是國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民才會(huì)安居樂(lè)業(yè)。而倡導(dǎo)公民角度的”愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀，則是要我們公民個(gè)個(gè)有一份愛(ài)國(guó)之心，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自己、愛(ài)他人，創(chuàng)造出一個(gè)處處充滿(mǎn)愛(ài)、充滿(mǎn)善意的國(guó)家，公民自己也應(yīng)該講信用，以信取人，熱愛(ài)自己的工作，勤勤懇懇，進(jìn)而奉獻(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和自己的家庭。

(三)國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的監(jiān)督、引導(dǎo)

首先國(guó)家應(yīng)該致力于為大眾創(chuàng)造一個(gè)民主與法治的環(huán)境，提供一個(gè)相對(duì)安全的社會(huì)政治文化環(huán)境，這樣，人們才能放心的執(zhí)著于精神層次的追求，其次，國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)高質(zhì)量文化產(chǎn)品的資金投入，積極鼓勵(lì)支持文化活動(dòng)，比如，現(xiàn)下流行的廣場(chǎng)舞，這不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)于舞蹈的欣賞和追求，而且也大大的提高了人們的健康水平，克服了人們以前靠打麻將、閑聊等不健康的休閑方式帶來(lái)的空虛感。最后，充分發(fā)揮好如報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)大眾媒體的作用，積極倡導(dǎo)一些高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，把控住主流的的發(fā)展方向。對(duì)人們的閱讀、收看、收聽(tīng)行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)，通過(guò)調(diào)劑人們的生活，開(kāi)闊人們的視野，了解許多有意思的事情，例如聽(tīng)音樂(lè)、看電視劇、演唱會(huì)等，這豐富了人們單調(diào)的生活，使人們平靜的生活激起一層漣漪。這很大程度上滿(mǎn)足了人們精神方面的需求，提升了人們的精神生活質(zhì)量。

(四)堅(jiān)定理想信念

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)未來(lái)的一種向往和追求，是可能實(shí)現(xiàn)的人生奮斗目標(biāo)，理想信念是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。只有確立了堅(jiān)定正確的理想信念，才能有正確的前進(jìn)方向和強(qiáng)大的精神支柱，才能心懷大志、心胸開(kāi)闊，才能在任何腐朽思想面前經(jīng)受得住考驗(yàn)，繼而才能有完美的人生。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”[4]。可見(jiàn)堅(jiān)定理想信念的重要意義。

堅(jiān)定理想信念，首先就要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義理想結(jié)合起來(lái)。激勵(lì)人們胸懷遠(yuǎn)大理想，只有這樣，人們才能樹(shù)立正確的人生奮斗方向，才不會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)所打垮，使理想信念消退，變得唯利是圖，一切向物質(zhì)利益看齊。其次樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念必須要加深對(duì)相關(guān)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)與掌握，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)理論知識(shí)，只有學(xué)懂了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、五位一體戰(zhàn)略布局，才能有堅(jiān)定的理想信念，最后，要堅(jiān)定學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神，認(rèn)真體會(huì)其講話(huà)內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，彰顯了習(xí)近平系列講話(huà)精神具有的強(qiáng)大的生命力，我們要緊隨黨的步伐，積極投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的步伐中去。

[1]廖小琴.發(fā)展人的精祌生活——當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代課題.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)人文會(huì)科學(xué)版，2005(1)：15.

[2]馬克思恩格斯全集.第23卷.北京人民出版社，2002：319.

[3]馬克思，恩格斯全集.馬克思恩格斯全集.第41卷[M].北京：人民出版社，1972.96.

[4]習(xí)近平.緊緊困綜堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色杜會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[M].北京：人民出版狂，2012.

甄靜丹(1991-)，女，河北保定人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生在讀。

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