道教的養生方法及現代價值

楊 旭

(云南民族大學，云南 昆明 650504)

道教的養生方法及現代價值

楊 旭*

(云南民族大學，云南 昆明 650504)

生命之寶貴，對健康長壽追求自古就是人類共同的心愿。中國道教歷來重視人的生命，并對人們應該如何養生延年，甚至長生不死進行了不懈的探索，亦總結出諸多行之有效的養生方法。道教養生文化在經歷數千年的發展逐漸的體現其科學性與實用性。道教養生始終圍繞“生”的道教哲學思想，突破創新，兼容佛家、醫家等眾多思想體系，演變出較為系統的道教養生方法。道教養生為人們追求高尚的精神境界與健康的生活提供了借鑒，同時的道教重人貴生，天人合一的思想在處理人與人、人與社會、人與自然的沖突中具有積極意義。

道教；道教養生方法；現代價值

一、道教具體養生方法簡介

道教養生方法多種多樣有各具特色，道教的文化始終貫穿其中，為道教養身術奠定著堅實的理論基礎，使道教養生術的形成、發展、創新成同心圓的模式不斷的規模化和系統化。

(一)內丹術

內丹術是道教重要的養生方法之一。內丹學說以精、氣、神為三寶，認為人的組成由精、氣、神合和。內丹的修煉具體步驟可大至分為筑基守中、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛化合道。筑基守中，要以心靈感受世間萬物，祛除雜念，依靠自我的靜守，以天地萬物之元氣，集于丹田。煉精化氣，在調整精氣神，心靜如水，心意至純，靜坐調息。煉氣化神，就是將煉氣、化氣所得來得氣內化為先天之氣，達到神氣合一，精氣神貫通全身，而后與天地通，最終與道和的合微契虛的境界。三個過程看似簡單，卻是層層深入，十分豐富。

(二)外丹術

萌芽于春秋戰國時期，形成于秦漢時代。而后在東漢末被道教吸收并入，并在唐代達到鼎盛狀態。外丹術包括了黃白術，也就是煉金術。最早是通過煉制鉛、汞等藥物來制作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，后來為了與內丹相區別，而稱為外丹。道教認為外丹是長生不老，羽化成仙的必要外輔。葛洪《抱樸子·內篇·金丹》認為，金丹是羽化成仙，長生不老的最上乘藥物，復試金丹可以化煉人的身體，使人長生不老。此外外丹術還是中國古老的化學，為中國科技史留下許多重要的資料。

(三)氣功

中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。《莊子》言“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”。氣功者，自然也。以自身之靜，契合天地之靜。靜以養神，動以練形。靜動結合調心、調息、調身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環節。靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，“三調”結合，于是陰陽調和。道教氣功為內丹修煉之一，人存于世間，吐納萬物之元，靜養、守神，六根清凈，陰陽互通。

(四)太極拳

《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”道教養生的最高目標就是達到天地人三才合和的理想狀態及太極所述“太一”。太極拳是“太極”的一種派生事物，太極拳的動靜來源于“太極”。太極拳是有形有質，是形質相成的養生運動。內修精氣神，外修形體，靜動之間，以靜養心性，以動行形體，神形貫通，圓融變化。身心得以協調，順其自然，豁然開朗，神形得以涵養，中和飽滿，混成圓頓。

(五)辟谷術

《太平經》認為行辟谷，可養自身亦可養眾生。就個人而言“令人病悉除去，顏色更好，無所禁防。古者得道老者，皆由不食”①。就眾生而言，“君臣足以安身心，理其職；富者足以存財，貧者足以度軀；君子行之，善樂歲，兇年不危亡”②。道教的神仙思想體系使得辟谷在道教養生中受到推崇。辟谷養生的精要在于慎重選擇食材和適當調節食量。辟谷服氣，有服體內之氣和體外之氣之分。體外之氣廣泛指外在于人的天地之間的靈氣，服體內氣有五臟氣及元氣。孫思邈說：“欲學此術，先需絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜虛，氣海若具，自然飽矣。”辟谷服氣要和存思發配合，聚精會神，安寧靜虛，吸收天地之氣，體內之氣，以實現服氣養生。辟谷伴隨著存神、行氣、握固、咽津、飲粥、服餌等術，同時帶有宗教因素。

二、當代社會人們的生活狀況及道教養生方法的運用

道教養生對當代人的影響是巨大的。生活節奏太快，人們總需要尋找調節，道教的養生不管是對修養身心，還是為人處世都有一些指導。身體是革命的本錢，身體的健康是首要的。

道教養生中的內丹術，講究對心靈的修養，在茫茫塵世中，越來越多的人對道教內丹術開始研習，以求在喧囂鬧事之中找到一葉扁舟，使心靈安靜，不在惶恐。“寡欲以養精，寡言以養氣，寡思以養神。”精充、氣足、神旺是人體健康的標志；精虧、氣虛、神弱則是人體早衰的根源。所以注重保養精、氣、神，做到寡欲、寡言、寡思“三寡”。太極拳與氣功是中國特有的道教養生運動。太極拳時常習之，不但提高了人們的身體素質，外煉形體，內煉精氣神，使人們的生活充實且健康。內外兼修以達到神形兼具，延年益壽。

三、道教養生方法的意義

道教養生的文化思想智慧中倡導萬物合和，一種“自然無為”調適自己的心態、端正自身的人生觀、價值觀有深刻的啟迪。

(一)道教養生的古代意義

生命誠可貴，“貴以身為天下，則可以托天下；愛以神為天下，則可以寄天下”③對于生命的重視以抨擊輕生。“圣人深慮天下，莫貴于生。”④《呂氏春秋》尊重生命的重要性。天人觀的養生思想中的“氣論”，不僅通過煉氣化精、煉精化神等表述成為中國養生理論的基礎。進一步上升的哲學上也成為描述宇宙形成，天地運行規律的基本模式。引發了古人對天人關系的思考，促進古代倫理的形成。丹道學說的發展與形成極大的豐富了我國古代的化學知識，冶煉技術。丹道學在于醫家與佛教結合過程中，許多養生的著作也不斷涌現，對我國古代醫學的發展提供了大量的經驗。

(二)道教養生的現代意義

現代人不斷對生命質量投入了熱誠的關注，道教養生也開始在人們的視野中展現出來，道教養生也逐漸也適應了現代人對養生觀念并被廣泛的采納。道教養生中的性命雙修，既重視內心世界的清靜無為，少私寡欲，也重視身體的鍛煉。滿足人們追求高尚的精神境界，健康的體魄，生活的充實快樂的要求。天人合和的養生觀念，詮釋的是一種身心在自然中協調，在自然中調節，身心萬物相融合，形成最佳的養生狀態。天地人三才，人處其間，與萬物齊，人之養生借以萬物之元。因此自然生態環境的重視不言而喻。現代的自然問題尤其突出，道教養生理念讓現代人重新審視自己與自然的關系，并認識到保護自然生態的重要性。道教養生文化在時隔千年，仍然具有實用價值，是人類養生文化的一朵奇葩，為人類養生留下寶貴的經驗財富。

注 釋：

①王明.太平經合校[M].北京：中華書局，1960：684.

②王明.太平經合校[M].北京：中華書局，1960：684-685.

③莊子·在宥[M].諸子集成.第三冊.北京：中華書局，1955：165.

④呂氏春秋·貴生[M].諸子集成.第六冊.北京：中華書局，1955.12.

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[10]任修瑾，編著.道教養生之道[M].甘肅文化出版社，2006.

[11]王明.太平經合校[M].北京：中華書局，1960.

[12]國學整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，1954.12.

楊旭(1992-)，女，漢族，云南民族大學，碩士，研究方向：宗教學。

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