青花之思
——讀愛斐兒散文詩組章《青花瓷》

鹿丁紅

作為活躍在當代散文詩壇的女性詩人，“愛斐兒的散文詩散發著婉約的典雅，意境悠遠，蘊含著文化的厚重”[1]，以特有的女性視角來凝視生活，情感豐富而細膩，正如其代表作《非處方用藥》以中草藥入題，“她筆下的中草藥演繹出詩性和人性的光輝，傳達出抵達人心深處的感染力和穿透力，具有深沉的文化意境與精神內涵。”[2]在其近作《青花瓷》當中，傳統的中國古典元素——青花瓷，得到了全新的現代性詮釋，青花瓷背后隱含的博大的文化意蘊通過詩歌顯現出來。

青花瓷是我國傳統名器，是中國傳統文化的象征之一，自青花瓷出現以來，古人就對其贊賞有加，與華麗的五彩相比，青花清雋逸氣，清朝時期乾隆帝和龔軾都曾作詩對青花瓷進行描繪，時至今日，也曾出現在周杰倫的歌曲《青花瓷》當中，此曲的詞作者是方文山，“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝……天青色等煙雨，而我在等你……”，這首歌曲的傳唱度非常高，屬于典型的中國風歌曲，歌詞借用青花瓷描繪的意境飄渺優美，充滿古風古韻。但是，在對青花瓷描摹、體現其獨有的民族特色時，其中所蘊含的情感卻停留在比較浮淺的表面，青花瓷于此曲當中僅僅成為一種愛情較為具體的意境的烘托渲染，卻沒有拓寬在詩意和思想層面上的內涵。愛斐兒筆下的散文詩，既描寫了青花瓷獨具中國風韻的美，又于其中深挖植根于青花瓷當中的中華民族風骨與特色。

愛斐兒在散文詩組章《青花瓷》當中，以“青花瓷”為主題，共寫成了二十五篇散文詩，組成一部完整的青花之歌。英國著名的文化理論家雷蒙·威廉斯曾在《漫長的革命》中提出：“我們把每一種因素都當作一種沉淀物來認識,但在它那個時代的活生生的經驗中,每種要素都是溶解的,是一個復雜整體的不可分割的部分”。[3]

正如威廉斯所說的，青花瓷作為組成中國傳統文化的重要元素之一，愛斐兒在對其進行描寫時，結合自身情感以及時代特點，同時也將其放入當今時代的大背景當中，滲入了詩人對人生、生命、自然的感懷。

散文詩在某種程度上，具有散文和詩的特征，隨著文字的鋪敘展開，可以慢慢體會到詩人的情感深入過程。整組散文詩可以大致分為三部分，對青花瓷外觀的描寫，青花瓷中隱含的文化意蘊以及在這二者之上，詩人結合現實人生對青花瓷更深層次上的思考感悟。

在開頭，詩人對青花瓷進行了細致生動的描寫：

“我已聽到了你的聲音。

是一朵青花在輕叩陶土。

……

是一葉扁舟引來了小橋、流水、人家，也引來一兩只鳥雀飛來落在一棵老樹的枝上。……”《青花瓷（一）》

詩人與青花瓷相遇，青花瓷雖只有簡單的青白二色，但是卻在不動聲色之中發散讓人震撼的光輝，讓觀者擁有神奇的感受，像“青花輕叩陶土”，像“素手輕撫慢弦”，青花瓷所留給世人溫柔敦厚的印象便躍然紙上，經歷了漫長的歲月的考驗，穿過歷史的濃霧，看到它詩人便不由得感嘆“我不得不停于你的蓬檐舊瓦之下，也停于你清波蕩漾之處，就如一捧陶土從一場酣夢中醒來，突然面對你微藍的氣息，不由脫口而出：哦，青花”《青花瓷（一）》。這一段描寫，可以用靈焚提出的“意象性細節”來概括:“所謂‘意象性細節’,那就是在貌似散文性的細節中,通過意象性語言的運用,把一群具象性的語言凝聚起來,形成一種完全詩化了的細節,……這種細節的運用……可以只是片段性地展開,通過意象性語言張力的作用,使某種場景、心境或情緒自主實現細節的自足性完成。”[4]

可以看出，這種“意象性細節”在文本中的出現是很密集的，名詞的緊密羅列，有點類似于詩的“列錦”，“筆鋒”“墨痕”“素絹”“雜花煙樹”“扁舟”，既能獨立形成一幅美麗畫面，組合在一起又能創造出一種淡泊雅致的意境，讓人能夠從各個方面感受青花瓷的美。

對青花瓷的贊嘆，驚嘆于其烈火中誕生的美，“如詩詞里描述的那樣，白陶承于天光，青花沉于釉中，她們從火中涅槃而生。”《青花瓷（二）》承接清朝龔軾 “白釉青花一火成，花從釉里透分明”，匠人在白泥上精心勾勒青花，涂上一層薄薄的釉，這種姿態像極了“鳳凰涅槃”，一件青花瓷器似鳳凰一般，在火中經歷鍛造考驗，經歷過一千多度的高溫之后，青花瓷便以一種驚心動魄的美展現在人們面前，于是美好的光景便展現在眼前，“陶瓷里有片天地，那里天空蔚藍，浮云漫天，水草緊擁河水，所有的花朵都躍躍欲飛。《青花瓷（二）》”

詩人于不動聲色之中，由物及人，慢慢展開思想情感的探索挖掘以及對于生命、自然的感悟。青花仍存，但是“那些在釉下描繪青花的人，已退入舊時語境。他們在用一朵又一朵青花交談，其時，他們低眉素手，筆下皓月煙波、水云無數。”《青花瓷（三）》正是經由這些匠人的精心制作，才有如今傳世的青花瓷。詩人看到了情感的滲透“如果愛是陶瓷，情是青花，如果分離是白色的，思念就是藍色的，就像別無選擇的青花與陶瓷，他們走著走著，就走到了彼此的心里。如果一顆心里裝著另一顆心是一種溫暖，那么，愛就是一種深深的痛惜，如青花痛惜陶瓷。”《青花瓷（四）》，不知不覺，這曾經盛過酒的青花瓷器似乎至今仍有醉人之意，讓詩人不禁發出“把我也染藍吧”的呼喚。這其中更有關于歷史滄桑和現實人生的感悟：“一百年一百年的數，還是太慢。光陰里，一些故事破碎，一些故事被束之高閣，只有滿目的藍與寧靜同在，就像樂曲與琴弦同在。”《青花瓷（六）》

這讓人聯想起“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的無奈與感傷。但是“在一顆陶瓷的心里”卻總是有美好的畫面，“還原自己最純粹的內心”《青花瓷（九）》。

由歷史回到現實，當詩人來到景德鎮，“追隨陶瓷的老靈魂，去回望那些不老傳說誕生的細節，”[5]在青花瓷誕生之地，詩人感慨道：“說起來，我們都是陶瓷，靈魂和陶瓷一樣古老。同樣經過了土、水、泥，經過了柔腸百結、烈火焚心，經過了未知的窯變，終于在轟然坍塌的黃昏，窯火熄滅，我們同時坐在流逝里，欣然接受了曾經的鍛造和錘煉，就像陶土接受了自己陶瓷的命運。”[6]這是多么奇妙的相似，當鍛造考驗過去之后，俱已成型不可改，卻能存留住美好的記憶，“我們曾是蓮花般的少年，我們曾在村莊和田野中奔跑，我們曾是數星星的孩子”《青花瓷（十四）》。于沉靜當中，詩人與青花瓷無聲交流，“慢慢把生活過成青花、玲瓏、粉彩、顏色釉。……與心儀的陶瓷彼此依靠，靜靜傾聽月光輕敲陶瓷。”《青花瓷（十六）》在理想與激情日漸式微的當下，獨立于娛樂喧囂之外，青花瓷似乎能夠帶給我們一種清新和寧靜，引發人們產生情感上的共鳴。

青花瓷是我國主要的外銷瓷，在我國古代的貿易當中占據重要地位,作為中國傳統的文化商品，其文化內涵對外銷地的經濟、文化產生了深刻影響，詩人對其進行了詩意化的描寫，“你通體發著光，以白銀為馬，青花為翼，空行于絲綢之路，也漂洋過海……你為闊大未知的彼岸引來了東方。……認出你的人都大聲地喚你：China，China China！”《青花瓷（十七）》讓人在讀的時候胸中慢慢升騰起一股敬畏與自豪之感。這，就是我們的青花瓷！在后半部分，詩人寫到“其實從未離開，也從未背對故鄉，我們只是走在朝圣之路上。……你們必須被命運之手放在一場火中涅槃。然后，合一，重生。見證愛。并成為愛的本身。”《青花瓷（二十一）》“陶瓷如果不是遇見青花，他們可能就是白云飄過山間。”《青花瓷（二十三）》青花瓷的出現是歷史予的饋贈，這份饋贈讓人心生感激，“有時候，你自己可能也不知道，你冉冉升起的名字，正在接受萬物的臣服。”《青花瓷（二十五）》由“臣服”一詞我們可以看出詩人對青花瓷的喜愛程度，不是折服，不是屈服，而是心甘情愿的臣服。

通過上述對《青花瓷》的分析，詩人的情感脈絡逐步清晰地顯露出來，與詩人描寫內容相對應，詩人的情感大致可以分為：欣賞→贊嘆→沉思感悟，這也基本勾勒出作者深層的情感結構。海德格爾認為，詩和思是鄰居，詩人在青花瓷中注入自己真實的生命情感體驗的思考感悟，在這個抒情的過程中，和青花瓷實現精神上的共鳴。通過這樣層層挖掘，跟隨著詩人的思路，我們看到了青花瓷作為古典藝術的一種標志性符號，從另一個側面所反映的現實人生問題，讓詩歌獲得了一種時代感。

與愛斐兒其他散文詩作品比較，借用青花瓷這一古典意象來進行集中描寫，每一篇的篇幅都不長，但是卻篇篇溫柔有力，營造的意境氛圍更加深刻幽遠，語言隨著情感而更加飽滿富有詩意。在散文詩文化意蘊的闡釋方面，詩人由青花瓷的誕生慢慢延伸到當下語境。當今世界科技飛速發展，燈紅酒綠的生活讓人目眩神迷，在娛樂至上的年代當中很容易被卷入洪流當中，從而迷失自己，在這種時代的大環境下，愛斐兒透過“青花瓷”告訴我們面對紛繁的現實人生，該如何去整合、面對自身獨特的生活經驗而不感到陌生憂慮以及猶疑不前，在不可追回的時間面前,我們又該如何去看待歷史,感知一個傳統文化藝術符號在當下所能給與我們的生活經驗與情感體驗。詩人以剛柔并濟的文字，游刃有余的敘述，充滿溫情的訴說，將比喻、擬人、托物言志、虛實結合等手法運用到極致， 將自身豐富細膩的情感寄托在淡泊的青花瓷之中。整個詩篇的展開自然而又有序，像青花瓷一樣顯得沉靜、從容又裹挾著一些淡淡的充滿歷史滄桑的憂傷，呈現出節制的、內斂的理性之美。

愛斐兒在以青花瓷為核心的意象當中將歷史、情感與民族有機結合起來, 形成了一個獨特的“青花瓷”世界。在詩人筆下，有很多獨特的描寫，從不同的角度呈現出青花瓷的美麗,白描融入故事，細致當中顯其真純，通篇情感起伏錯落有致。這種獨特抒情描寫隨著青花瓷在歷史發展中產生，在青花瓷之中，詩人發現其所蘊涵著的淡泊幽遠的傳統文化和雅致俊逸的人文精神，隨著歲月積淀，愈發顯現出溫柔敦厚之美，并慢慢成為可以引發仁人志士共鳴的精神歸宿，這種美日益豐盈，引人入勝，在這樣一個娛樂喧嘩的消費時代當中，也能夠一次次地激發著民族的青花瓷情結。

[1] 孫曉婭.新世紀十年散文詩選[M].桂林：漓江出版社,2015

[2] 孫曉婭. 文本間性與意象的生態詩學內涵——以愛斐兒的散文詩為例[C].北京. 2011

[3] 黃雪敏. 靈的追問與心之翔舞-淺談散文詩的——思與詩 [C].北京，2011

[4] 羅小鳳.精神王國的構建——論愛斐兒散文詩的架構[J].河北民族師范學院學報.2015.第35卷（3）

[5] 錢娜. 《本草綱目》的現代性原創——讀愛斐兒系列散文詩《非處方用藥》[J]，梧州師范學院學報，2011.第21卷（2）

[6] 高穎君. 累蒙·威廉斯的“情感結構”[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2015，第17卷（6）