排舞在舞蹈類非遺傳承中的作用研究

□趙麗娜 廣東石油化工學院

目前納入國家級非物質文化遺產代表名錄的舞蹈類項目共有113項，占總數的9.1%。然而，過去20年間，許多傳統舞蹈形式正在飛速消亡。20世紀90年代調查統計出的2100個傳統舞蹈項目，如今已經消失了853個，河北、山西等中原地區三分之二的舞蹈項目已消失。因此，傳統舞蹈的保護和傳承迫在眉睫。排舞簡單易學、舞步多樣、覆蓋面廣，不僅可以豐富人們的業余生活，還能塑造人們的精神世界。隨著全球文化交流的深入推進，運用多樣的策略將它引入非遺舞蹈的傳播和傳承上，可以更好發揮出非遺文化的價值。

一、排舞在非遺舞蹈中的傳承作用

健身排舞脫胎于社交舞，打破了結伴跳舞的限制，讓人們單獨跳或是站成一排跳。20世紀70年代，音響技術帶動了Disco的興起，人們在有音樂的場所隨性舞蹈，成為今天排舞的雛形。2004年，排舞作為一項健身休閑項目被引入我國，最早得到專業舞蹈培訓機構、舞蹈俱樂部的認可，這就使得排舞在大中城市得到了迅速的普及，也得到了傳統文化工作者的關注，排舞在非遺舞蹈傳承中的作用進入研究階段。

（一）強化健身功能

舞蹈屬于中等耐力的有氧運動，一支用于健身的、完整的舞蹈大致在3～5分鐘，音樂的選擇也比較歡快，在必要時可以實現幾支舞曲連跳的方式。一般來說，非遺類舞蹈中的舞蹈形象都比較簡單和直接，他們所做的舞蹈動作也簡單容易掌握，這又與排舞通俗易懂的內涵不謀而合。例如廣東竹馬舞的主要舞蹈角色是竹馬娘、竹馬郎、丑角，三個角色各有特色，丑角用扇花、手絹花等道具，配上相應的動作表現滑稽的特點；竹馬郞、竹馬娘駕馭竹馬主要做跑跳動作，集中展現腰腹部與髖部力量，促進了心血管和呼吸系統的新陳代謝，與排舞塑身健體的內容完全吻合。

（二）增進娛樂功能

無論是排舞還是非遺類舞蹈，對排舞者技巧的要求都不高。非遺類舞蹈中的誕生本身就具備民眾的自發性質，在這期間，非遺類舞蹈又承擔了反映社情民貌的文化任務。排舞的發展軌跡和其異曲同工。它最初也是為了方便更多人進行娛樂，在娛樂的過程中得到大眾的認可，得以實現大面積社交的目的。

（三）提升觀賞價值

排舞在發展的過程中，善于汲取其他舞蹈文化的特色，因此發展到今天，已經糅雜了多種舞蹈風格與文化。比如，在舞步層面，不僅擁有國標舞蹈的相關元素，對舞廳舞、爵士舞、愛爾蘭舞以及街舞元素也是“來者不拒”，非遺類舞蹈在漫長的歷史發展過程中，伴隨著人們的遷徙和生活方式的轉變，也加入了很多優質的舞蹈元素。例如廣東竹馬舞中的禮品妹頭戴雞、鴨、羊、兔、魚等動物的肖像帽，手挎禮品籃子，步伐輕盈小碎步，加入仿手、入水、出水等扇花動作；汕頭澄海蜈蚣舞加入了舞龍舞獅的武術類動作；惠州龍門“舞火狗”來源于藍田瑤族傳統民間習俗“瑤族少女成年禮”拜祭儀式，主要動作有叩拜、捆扎等，它們從不同的文化源頭最終形成了可簡可繁、可共性可個性的形態，讓每個舞者都可以隨心所欲地表演出獨特的個人風格，讓觀賞功能更加突出。

（四）推廣大眾普及

關于排舞的性質，毋庸置疑是積極向上、強身健體、互動性強的，只要具備基本的身體條件，都可以參與其中。所以，它是屬于公共體育范疇的一種舞蹈。無論是進入校園還是進入社會，都會在一定范圍內改善和優化當地的文化氛圍。另外，其人數不限，單人、雙人以及集體的形式都可以，隨著環境的變化而做出靈活調整，有利于社會和諧文化的推進。將非遺類舞蹈引入其中，遵循了時代的規律，也遵循了文化大同的趨勢。目前，我國大部分地區在排舞的推廣活動上已經取得積極的效果，據不完全統計，已經多達四百多萬人參加過或者持續參加排舞的健身運動，所有的文化遺產面臨的困境是一樣的，與處于蓬勃發展的健身排舞結合起來，對逐漸處于萎縮狀況下的非遺類舞蹈來說是一個推廣和復興的機遇。

二、排舞傳承非遺類舞蹈的策略

排舞和非遺類舞蹈在歷史沿革和文化內涵上都是截然不同的，兩者的融合吸納了彼此的特長，但是排舞更符合現代人的審美特征，確定合適的途徑與載體，可以更快地在現代社會傳承，被大眾認可。

（一）推動觀念革新，順應發展趨勢

我國的傳統文化大部分是從農耕時代演進而來的，排舞也不例外。從一方面來看，它的確很好地保留并傳繼了民族文化；但是從另一方面來看，它也影響了時代特征進入與充實各種文化項目，簡言之，國人在文化繼承上的觀念與意識仍然滯后。例如，廣東省有著豐富的舞蹈文化資源：竹馬舞、人龍舞、儺舞都是舞蹈類中的非物質文化遺產，但是這些舞蹈一直處于小范圍內流傳的狀態。反觀排舞，在2004年進入國門之前，已經有三十年的歷史，無論音樂的選用還是舞蹈的編排上都有完整成熟的配置，為我國非遺舞蹈的傳承提供了一個良好的途徑。最為人稱道的是2008年北京奧運會開幕式上表演的健身排舞，將排舞和我國民間各種傳統元素融于一體，以美輪美奐的東方氣質贏得了世界的贊譽。也向我們揭示了一個真理：順應時代的特征，拓展文化的內容，可以讓傳統文化獲得新生[1]。

（二）傳承民族文化，敢于創新實踐

選擇排舞來傳承非遺舞蹈，具備天然的受眾基礎。它主張盡可能多的人參與進來，又進一步擴大了舞蹈的社會影響力。廣東茂名地區流傳著一個廣為人知的英雄——冼夫人。她是一個歷經梁、陳、隋三朝的奇女子，一生致力于國家的統一和民族的團結。在自己的家園遭到外族侵略時，她帶領當地百姓奮力抗爭，平定叛亂，保護百姓安寧。一千多年來，人們傳頌她的故事，并以她的精神衍生出諸多文化形式。排舞充分地挖掘了這個文化內容的含義，將冼夫人的精神與現代排舞進行了一古一今、一中一西的融合，創造了排舞《冼夫人出征》，新穎的形式激發著年輕一代的興趣，深刻的內涵又為現代人提供著源源不斷的精神力量。除此以外，《紅色娘子軍》《卓瑪》等現代排舞都是將傳統文化和現代舞蹈成功結合的典范，在藝術中弘揚和發展傳統文化，完成了排舞傳承文化遺產的使命[2]。

（三）三位一體合作，共同傳承推廣

我國特殊的國情與社情決定了政府管理職能的唯一性。在倡導文化自信、文化立國的當下，要想讓排舞傳承的作用充分發揮出來，政府的職責首當其沖。仍以冼夫人文化為例，在全世界有2500座冼夫人廟，廣東茂名占1／8，約有380間。它們遍布在茂名的城鎮鄉村，既有國家級文物保護單位電白電城山兜娘娘廟和省級文物保護單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟，還有數以百計的群眾自發建造的冼夫人廟。如果政府不利用行政職能進行整合，那這些自發性的文化形式會長期徘徊在粗放和低質的狀態中。所以首先由政府站位于文化傳承的高度，分別從保護、搶救、利用和傳承四個角度制定出詳細的制度措施，各項工作的開展才能得以保障。

其次，在廣東各級各類學校也可以開設以排舞為表現形式的傳統舞蹈課。作為民族文化傳播和傳承的重要地，學校的優勢是顯而易見的，各個學科的交叉合作、專業師資力量的配備都是堅實的物質基礎，同時，越早接受傳統文化的熏陶，越有利于培養青少年一代的民族自信心和傳承使命感，讓民族凝聚力和民族舞蹈課程體系的完善合二為一，無形中踐行了“立德樹人”的教育宗旨。從2013年發起的“非遺從娃娃抓起”和“非遺進校園”兩個活動來看，傳統舞蹈豐富了學生的文化生活，是培養學生人文素養的絕佳途徑。

再次，文化是國與國之間的軟實力交流，更容易增進民眾之間的情感。“請進來，走出去”都是在更大范圍內實現文化的產生、傳播、發展、變遷的最基本方式。在現實條件下，要改變“墻內開花墻外微香”的文化弱勢地位，就要主動搭載全球化交流這一途徑。而在所有交流形式中，民間交流無疑是收益最高的。非遺文化主動地走出去，在國際上尋找“志同道合的伙伴”在交流、吸納和選擇的過程中創造出具有我國民族特色的健身排舞[3]。

結 語

綜上所述，隨著國際化的深入，排舞和傳統舞蹈的深入結合是必然的趨勢。通過革新觀念，在創新和繼承的道路上取得平衡，弘揚民族精神的同時也敢于大膽實踐，最終在社會、學校、民間等各個組織的共同努力下，才能真正實現非物質文化遺產的騰飛，實現民族文化走向世界的通途。