天水傳統(tǒng)民居的歷史價值與保護策略

楊 棟（甘肅政法學院馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070）

天水是古絲路上的重要節(jié)點，也是歷代王朝的西陲重鎮(zhèn)，在這里孕育形成了獨具特色的伏羲文化和北雄南秀的民居風格。天水現(xiàn)存古民居主要是明清時期的建筑院落，集中于伏羲城和西關城，總占地面積17.6萬平方米，胡氏民居、哈銳故居、馮國瑞故居等最具代表性[1]。在推進華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)天水片區(qū)的建設進程中，如何正確認識傳統(tǒng)民居的價值和意義、妥善處理保護事宜，已經(jīng)成為亟待解決的問題。

1 天水傳統(tǒng)民居的特點和價值

天水傳統(tǒng)民居以精美絕倫的木雕藝術為顯著特點，主要是土木結構的四合院，設計精巧，布局嚴謹，在質樸素真之中洋溢著典雅氣息，兼收北方建筑的粗獷雄勁之姿和南方民居的秀美婉約之巧，可謂匠心獨具的民居藝術奇葩[2]。

天水民居的四合院形制是北方民居的基本形式，反映著中國傳統(tǒng)社會的秩序特點。四合院秉承儒家文化天人合一的觀念，以規(guī)整的形制體現(xiàn)封建宗法制度和等級秩序的特征，能夠充分滿足宗法制大家族的生活居住的需求。從居住空間的規(guī)劃上來看，淋漓盡致地反映出尊卑有序、內外有別的禮教思想。院落內環(huán)境條件和采光朝向最為有利之處，都會建造等級最高的房屋。一般來說，在四合院落當中，首先規(guī)劃正廳和祠堂的選址，接著是長房和長輩的居所，其后是其他家庭成員的居所，女眷和孩童總是安置在院落最深最靜的安全之處，而仆役則居于外側偏院。

民居是城市歷史和民族文化的記憶與載體，是一個地區(qū)人文歷史、地域風情、科學技術和生產(chǎn)力水平的綜合反映。天水傳統(tǒng)民居是伏羲文化傳承和延續(xù)的重要載體，處處體現(xiàn)著對伏羲文化的尊崇與執(zhí)守。天水是人文始祖伏羲生地，伏羲創(chuàng)八卦，分陰陽，以陰陽之交感而詮釋天地萬物之各種變化，強調天人合一，要求人與自然、人與族群之間和諧相處，這實際上也是中國傳統(tǒng)文化的人文價值追求。天水沉淀著深厚的伏羲文化，當?shù)孛癖妼Ψ宋幕橛歇氱姡诖箝T門簪等顯眼部位都會雕刻八卦、太極圖案。在歷史行進的長河中，天水民居一面受著本地伏羲文化的滋養(yǎng)和特定地理環(huán)境的制約，一面與周邊民族的建筑文化、風俗習慣長期交流而相互侵染，從而形成了別具一格、雄秀兼?zhèn)涞拿窬咏ㄖL格。

2 天水傳統(tǒng)民居面臨的嚴峻形勢

傳統(tǒng)民居是天水彌足珍貴的物質文化遺產(chǎn)，但隨著城市建設步伐的加快和舊城改造工程的開展，這些古建民居所面臨的改造與存續(xù)、開發(fā)與保護之間的矛盾日益突出[3]。

一是建設現(xiàn)代新城同維護古建原貌之間的矛盾。城鎮(zhèn)化是國家發(fā)展的必由之路，也是建設現(xiàn)代化新型城市的必然選擇，而這必然會對城市原有的古建民居和街區(qū)布局造成沖擊。民國時期的天水是東關、大城、中城、西關、伏羲等五城相連的格局，擁有街區(qū)160個，但在新中國建立以后，特別是1970年代以來對古城建筑的大規(guī)模拆遷，原有風貌和格局已被徹底改變。1949年拆除了西關城雕樓，1970年代初又拆掉了工農(nóng)路等處城墻，天水原有的城樓、城墻、城門幾被拆除殆盡。1984至1986年，為了修建民主路、建設路、民山路，又拆除了兩萬平方米的臨街建筑和房屋。到20世紀末，東關、大城、中城的古民居幾乎全部拆除。進入21世紀，又拆掉了西關城解放路、自由路等街區(qū)的一些古民居。直到2004年，天水傳統(tǒng)民居大規(guī)模拆除的厄運才告結束，但總體現(xiàn)存狀況不容樂觀。

二是現(xiàn)代設計的流行同傳統(tǒng)風格的維系之間的矛盾。傳統(tǒng)民居的古樸風格和設計布局蘊含著厚重的歷史氣息和特定的情感價值，但從適應和滿足居民現(xiàn)代生活的角度來看，二者之間確實存在著明顯的差距。傳統(tǒng)民居都是使用旱廁，洗澡問題難以解決，房間的采光、避暑和私密性也存在問題。因而，伴隨著居民收入的提高，許多具有歷史風情和地域特色的傳統(tǒng)民居開始被現(xiàn)代實用的小洋樓所取代，這對維護和傳承民居的傳統(tǒng)風格形成了嚴峻沖擊。尤其是一些建筑設計過分強調個性面孔與現(xiàn)代氣息，追求形式上的獨特和怪異，卻很少考慮其與環(huán)境的文化關系，既無歷史文化內涵，也無建筑創(chuàng)作意境，導致民族傳統(tǒng)和地方特色逐漸失落。凡此種種，導致傳統(tǒng)民居出現(xiàn)了年久失修、破敗不堪的現(xiàn)象，不少古韻濃厚的民居建筑都湮沒在現(xiàn)代化的進程之中。

三是資源開發(fā)與古建保護之間的矛盾。伴隨著人們對古建民居經(jīng)濟價值的發(fā)掘和重視，許多富有歷史底蘊的傳統(tǒng)民居都被開發(fā)成旅游景點，而這樣的商業(yè)化浪潮對古風古貌的保存就提出了挑戰(zhàn)。比如，古建民居被隨意拆除，杜甫草堂前亂挖亂建，八股槐一度面臨死亡威脅，黃家峽因修建天寶高速公路而被劃為片石采地，這就不僅使古村古鎮(zhèn)古居失去了其原真性，削弱了歷史文化內涵，還帶來了許多保護方面的問題。

3 天水傳統(tǒng)民居的保護思路

傳統(tǒng)民居承載著天水悠久的歷史和厚重的文化，是塑造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)天水板塊的獨特資源，是提高城市軟實力的文化載體。針對天水傳統(tǒng)民居面臨的保護困境，應該采取什么措施，推動傳統(tǒng)民居的保護、活化與利用呢？

一是更新理念，以全面復興促進保護。我們要充分認識古建民居的歷史文化價值，確立保護為主、保真為旨的原則，實現(xiàn)設施配套、風貌協(xié)調。一方面，要確立全面復興西關城和伏羲城的總目標，拆除各類違規(guī)建筑，復原歷史風貌，保證民居建筑和周邊環(huán)境的協(xié)調。另一方面，要重視對具體民居的保護。對已列為文物保護單位的傳統(tǒng)民居，要原汁原味、修舊如舊；對風貌保存較好的傳統(tǒng)民居，應按原貌維護外觀，內部則可按實際生活需要適度調整；對改動較大的傳統(tǒng)民居，要進行構建整修以恢復原貌。民居維修必須按照當時之工藝，使用原有之材料，保持原來的結構和形態(tài)，傳承和保留歷史底蘊。

二是強化監(jiān)管，以保存原貌促進保護。天水傳統(tǒng)民居經(jīng)歷了數(shù)百年的光陰，面臨著保存歷史風貌與改善居住條件之間的矛盾，若不加強監(jiān)管，任由居民按照生活需要來改建增建，其原有風貌就可能淹沒在現(xiàn)代建筑的海洋當中。為此，我們不僅要強調保護保真，還必須發(fā)揮監(jiān)管職能，將民居保護與危房搬遷結合起來，嚴禁亂建私拆，鼓勵照舊維修，保證現(xiàn)存民居風貌的維系和傳承。

三是改革體制，以市場機制促進保護。傳統(tǒng)民居的保護不能單純依靠城建、文物、房管等部門的監(jiān)管，還需要多元社會力量的投入，應該建立政府主導、市場運作的保護機制。政府可以吸收社會公益基金，牽頭建立古建保護專項資金，按照“誰所有，誰保護”、“誰使用，誰保護”的原則，給民居產(chǎn)權人或使用人補助一些資金，要求他們定期對古民居進行維護。

四是加強宣傳，以全民參與促進保護。傳統(tǒng)民居見證了天水城市的發(fā)展歷程，是當?shù)鼐用竦那楦屑覉@。保護傳統(tǒng)民居不僅是政府部門義不容辭的職責，也是全體居民的一致心聲。為此，必須向民眾說明古建民居的意義、價值和保護措施，形成古民居是全社會共同財富的共識，形成保護古民居就要保持歷史風貌的共識，使民居保護成為民眾的自發(fā)行為。

總而言之，天水傳統(tǒng)民居傳承著伏羲文化的脈絡，也彰顯著城市的別樣風采。保護傳統(tǒng)民居就要傳之久遠，造福后世，這就必須挖掘和宣傳其蘊含的豐富內涵和文化價值，著眼復興，加強監(jiān)管，改革體制，使古建民居能夠保存特定的歷史風情，在創(chuàng)建華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的過程中綻放出新的光彩。