呂洞賓思想研究

李 娜

(山西師范大學歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041000)

呂洞賓，山西省運城市芮城縣人，道教北“五祖”之一。其性命雙修思想是對以前道派與丹派的整合，使“道”與“術”緊密相合，對后世影響極大。呂洞賓主張三教合一，在儒、釋、道三教中都有他的一席之地。儒家稱他為“呂祖先師”，佛教祭祀他為“文尼真佛”，道教則尊稱他為“孚佑帝君”。呂洞賓在民間源遠流長的影響與其勸人行善的道德教育思想有密切的關系。

一、性命雙修思想

呂洞賓的內丹思想以性命雙修并重為特色，修性指煉心煉性，修命指煉精煉氣煉神。在修性上，呂主張道法自然無為。在修命上，呂主張重身、修身。修煉是得道的必由之路，修煉的主體必須是有生命的人，身是性與命的統一，沒有生命，就無從談得道修道，所以“無身不成道”。而修煉不得執著于身體，有所執則不得超越身的限制與羈絆，不得最終體道合真，所以“有身不歸真”。

(一)修命思想

呂洞賓認為“無身不成道”是修命的依據。呂洞賓繼承了唐代道性論，認為人人皆有道性，“天、地、人共得一道”，雖然人與萬物皆是由道化生，但人與萬物又有區別，“蓋聞天地一氣氤氳，化生萬物。惟人為靈，得理之全，得氣之正，”“惟人也窮萬物之理，盡一己之性，窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當與天地齊其堅固，而同得長久”。人區別于萬物，因人最具靈性，可以窮理盡性以了命，可以修成道，人合于道則能與天地共長久。所以與萬物相比，人身難得。

呂洞賓認為人之身最寶貴是精氣神，非是看重肉身。呂重身，不是看重佛教所批評的色身，而是有形之身上所具有的精氣神三寶。人之所以為貴為靈，因其身上“精氣神”，“人為萬物靈，三才具我身，我身何所寶，寶曰精氣神”，人有此三寶則可以修道，“人足陰陽體，胡不煉爾真”。精氣神存則人存，反之則人亡。修煉前提是擁有人身，內丹藥物指人身上之精、氣、神三種生命要素。神指人的精神因素和思維系統。內丹術把人的身體比作煉丹的鼎爐，把身體視作存在的依據，人的身體依賴精、氣、神維持，修煉即是修煉人之精氣神三寶。

修身的原理是“采先天，煉后天”，從后天身體修煉入手，首先要保有身體，而且要將其煉養為強健的身體，修煉性命，即修煉人之“精氣神”，“精氣神”是人之三寶，“欲聞大道，須重三寶。無是三寶，莫獲長年”。

(二)修性思想

呂洞賓使用很多概念說明其心性論，首先，他把人的精神意識分為三個層次：

天心、識神、元神。天心即靈性、先天之性，是天地所賜，“天心者，三才同稟之心，丹書所謂‘玄竅’是也。人人俱有。賢哲啟之，愚迷閉之”。天心是每個人與生俱來的，賢明之人開啟它，而愚迷之人關閉它。天心一竅就是“玄竅”，當人從后天返回先天、天人合一之時，天心自然呈現。玄竅不是指生理意義的部位，指超越了有形的具體生理位置，天心是心性的最高層次。元神是父母所給，元神是先天之神，人之真性。識神是后天所生，大腦的后天意識，識神表現為由身產生的七情六欲。元神合道而靜，識神隨意而動。三者的關系是：元神包著靈性，識神包著元神。

呂洞賓的修性是依循著老子“為道日損”原則，旨在超越此身的限制及羈絆。

修性有功法，但“萬法歸于靜”。然而初下手時，還需要有下手工夫，“工夫下手，由淺入深，由粗入細”。從有知有覺的心，返上加到身體與精神意識形成之前的狀態，尋求天地尚未形成以前的本體。

(三)性命雙修思想

修命不修性指修煉者不悟道而一味在修命之術上用功的人做法。呂洞賓曰：“只修命不修性，此是修行第一病。”修命一定要兼修性，如果只修命不悟道則不得修煉正途。

呂洞賓批評修命不修性、重方術而不悟道的做法，同樣，呂洞賓也批評修性不修命、重心性而不修性命的做法。修煉之人執于修心性，不開悟卻而不修命，在呂洞賓的概念中是屬于鬼仙的人，“鬼仙的實質問題在于心沒有悟道，沒有根本性地改變人體的精氣神，只是陰神出體而已”。

性命雙修是呂洞賓的核心思想，“性”與“命”本是混一不分的，呂強調修煉不能只修命或只修性，性命雙修是同時從性與命兩個方面下功夫，以尋求性命返本回源、體道合真的境界。

二、三教融通思想

呂洞賓主張三教合一，反對三教“分門別戶，各持一端，互為攻勸，各存一見，持論立說”，如果是為道而說，還屬公誠，但“其流既遠，私弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛道，而實為己”，“豈知三教，本出一原，會通斯旨，并可不立。”呂洞賓言：“三教總一教，得來無欲間。”呂洞賓雖有批評佛教，但如同他亦批評道教一樣，是批評其中義理上不實之處，而非是一己之見。呂教后人放棄分別之心，“念佛虔誠即是丹，念珠八百轉循環，念成舍利超生死，念結菩提了圣凡。念意不隨流水去，念心常伴白云間。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參”。呂所留下的度人事跡亦是不分佛、道、儒，在三教之中皆有顯現。

三、道德教育思想

(一)道德教育的內容

呂洞賓吸收儒家的道德教育思想，把忠孝誠信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容，而忠孝誠信則為核心。只有人人都孝于親、忠于君，世上才會永無忤逆之事，永無反亂之日，才會天下太平。他說：“忠孝二端，為天地間第一根本。”“道中不止于忠孝，而忠孝為行道始。”“莫大神通，全在忠孝。”

(二)道德教育的原則和方法

1.積善、棄惡、改過

呂洞賓認為只有人人向善、積功立德，人們才會和睦相處，社會才會安定太平。他說，積善“可以寡禍，可以致祥。”只有積善立功，內修外行，才能利己利人，最終成功。

然而“天下之人，為善者少，作惡者多。”他們積惡積過、鋒芒畢露，平日里“逞私用智”、自作聰明，終究不能“覺知了悟”，只能“反生障礙迷離。”所以，呂洞賓告誡一切世人，應當擺脫惡念，棄惡從善。不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。呂洞賓認為，人要棄惡積善應從兩個方面著手，一方面，自己行善積德，修養性命；另一方面，教化、力勸他人棄惡改過，見善則遷。

“人孰無過，惟在知悔而善補。”“惟知有過，則宜速改。”呂洞賓認為，世上沒有完美無缺的人，人皆各有所長，各有所短。人犯錯誤，在所難免，關鍵是要知錯就改，知錯必改。他說，“能改一過，即獲一善”，以此來鼓勵人們有過則改，見善則迂。他還主張，改正錯誤缺點，要徹徹底底。

2.修心

呂洞賓要求修“道”之士務必先修其心，心是精、氣、神的主宰，希賢希圣都不外乎此心。呂洞賓認為，修心首先要寡欲靜心。如果人的欲望過多，經常處于思慮念想之中，則必然迷失本性，內心不能清靜。內心不清靜，則不虛不靈，“塊然頑鈍，與物無殊”，只有保持心靜，才能無思無慮，萬念俱寂，才能一心悟“道”，歸于虛無。所以，呂洞賓強調，人只有“寡欲清心，能知靜攝”，才可希冀長生不死，脫質成仙。

其次，修心要內觀自省。呂洞賓強調要從自我做起，在與別人發生矛盾時，首先要從自己這兒尋找缺點和錯誤，嚴于律己，寬以待人。修心還要有正確的認識，不可偏執己見。如果偏執己見，就不能向正大光明處作用。所以，人們應該“毋逞私智，毋執偏見，徹底澄清，無礙無著，提出肝膽，做那正大光明的人，行那正大光明的事。”

3.榜樣教育

呂洞賓認為，榜樣教育主要在于父母。孩子年幼，具有較強的模仿能力，他們善于模仿父母的行為。父母作為子女的第一教師，應當為他們樹立楷模，做好榜樣。

四、對后世的影響

呂洞賓性命雙修思想對后世影響巨大，宋元內丹學的主流為全真派南宗、北宗，皆推崇性命雙修之說。雖然南宗強調先命后性，北宗強調先性后命，但在性命并重上是相同的。

呂洞賓性命思想以老莊為宗，使道家抽象而玄妙的形而上的哲學思考最終落實到形而下之術上，使修煉可行可證。呂洞賓將傳統的煉氣服氣方術發展成系統的內丹修煉學說，把修煉心性與煉氣修命結合起來。其心性修煉向老莊道家復歸，命功修煉既繼承了傳統道教形神相抱的思想，保留傳統道教重視實踐、重驗證的特點，又以性功與命功的不可分、性命并重而發展完善了傳統道教的內修術。修命的最終目標是煉盡陰質而獲純陽之體，而純陽之體已不再是有形的肉身。

呂的性功與命功皆有系統分明的修道層次，并有驗證，沒有上一步的性與命的驗證，不能進行下一步的修煉，使得丹法在有路可指，可驗可證，可操作性強，使“道”與“術”緊密地連接，修煉在道的高度上從抽象到具體不失其主旨。這種修道次第對后世影響深遠，是道與術、性與命的完美結合，它不再追求一般的治病健身、養生延年，而是以祛病健身為初效，以延年益壽為中效，以陽神飛升為最高目標，成就形神俱妙、體道合真為宗旨，從而一掃旁門左道，被奉為正統丹道。據文獻記載，從唐末至宋代，內丹道異軍突起，日益興盛，幾乎取代了所有的傳統道教的修仙煉養術而一枝獨秀，對后來全真道和民間的氣功與養生術都產生了普遍而深刻的影響。

鐘呂內丹道建立在古代中醫學的基礎之上，并集古代煉養術之大成，因此，它的出現不僅對后來全真道的內丹心性學產生了很大的影響，而且對民間的氣功與養生術的發展也有著相當廣泛的幅射。