論朗誦的評判

劉黎

摘 要：由于普通話推廣成績顯著以及弘揚中華傳統文化、提倡文化自信，舞臺朗誦盛行，如此，評判就需要規范。較客觀地評判一個朗誦作品要以“朗誦”二字為核心，要從情感性、審美性與朗誦獨有的表達方式等幾個方面深入。否則，對朗誦的評判就會陷入僵化，有以個人喜好為標準之嫌。

關鍵詞：朗誦評判；情感性；審美性；獨特的表達方式

中圖分類號：H019

文獻標識碼：A

推廣普通話二十年后的當下，正值提倡文化自信與弘揚中華傳統文化之時，加之大眾媒體直接或間接的作用（如《成語大會》《中華好詩詞》《朗讀者》《見字如面》的流行），朗誦已成為尋常百姓可觸及的舞臺藝術呈現。

“朗誦”一詞的出現，可追溯到陸游詩作《浮生》“橫陳糲飯側，朗誦短檠前”[1]。有人認為，朗誦源于西方話劇，“戲曲念白、特別是京白，也是朗誦的一個源頭”[2]。還有人認為是上千年的古典詩文吟誦傳統，形成了漢語書面語的口頭表達的審美理念：情真字清、自然流暢、音高和諧、節奏分明、抑揚頓挫，而這正是現代詩歌朗誦藝術誕生的審美基礎。與此相比，今天所說的朗誦，是“一門高雅的群眾藝術”[3]，是朗誦者對文學作品進行再創作，將其轉化為有聲語言的一種表演藝術[4]。

朗誦的舞臺呈現常以比賽形式出現。既然是比賽，評判是必然的。當聽眾對朗誦并不全然明了于胸也并非全然不明了于胸時，如何評判一場朗誦比賽就很重要。評好了，受眾能接受且有提升；評差了，不僅妨礙對朗誦的推廣，還會引起受眾的質疑甚至誤導受眾，可見朗誦評判是十分重要的。

一、評判須以“朗誦”這一有聲表達為核心對象

在朗誦的舞臺上，除了朗誦本身，舞臺元素還有配樂、舞蹈、服裝、化妝、燈光、畫面、道具等。愛好朗誦的受眾可能明顯感受到，當今舞臺朗誦的呈現，在形式上比過去有了很大的變化：歌、舞、武術、書畫、道具……但再多的舞臺元素在朗誦中也是表達思想感情的輔助形式，要遵循“形式服務于內容”的原則。好的內容需要好的形式來表達，好的形式是為更好地表達內容服務的。如果過分強調其他舞臺元素，就會犯“形式大于內容”的錯誤，從而使整個舞臺朗誦變得不倫不類，甚至是“四不像”。

“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這個不斷豐富的過程是由志—言語—嗟嘆—詠歌（吟誦與音樂）—動作（舞蹈），這一步步豐富起來的原因是前面環節“之不足”，試想，如果前面環節“足”，后面的環節是否可以不存在？答案是肯定的。由此可見，朗誦的舞臺上，并非舞臺元素越多越好，也并非沒有歌、舞、武術、書畫等其他舞臺元素的朗誦就不好。如何選擇與搭配要根據所表達作品思想情感的需要與朗誦者水平來決定。而在使用這些舞臺元素時，還要注意主次、先后之分，大可不必以堆砌、熱鬧為目的。

當下，很多朗誦比賽是要直播的，是要上電視的，于是畫面的可視性也成了導演不敢忽略的一個方面，這樣，容易讓廣大受眾誤以為朗誦必須有這些輔助性形式存在，否則，就不能稱其為一個好的朗誦作品；有的甚至還膚淺地認為，朗誦人多就有氣勢，才能把一個作品的思想情感表達出來，一兩個人的朗誦肯定是不及多人共同完成的作品的。顯然，這種認知是個誤會。

二、評判朗誦的切入點

朗誦是有聲表達藝術，但凡藝術都有共性：情感性、審美性、表達方式的獨特性。所以，在評價一個舞臺朗誦節目時，建議從藝術的角度，以以下幾點為切入點去作評判。

1.從情感角度來評判

情感是朗誦的內在生命。抒發“作者當時之情感”是朗誦的職責。情感是根，有聲語言是根上結出來的花與果。可從以下幾個方面去評判朗誦者情感處理是否恰當。

（1）確定基調的正確性。基調是所朗誦文字的作者所表露出的基本情感取向，即對作品中主要感情色彩的總稱。其作用是幫助朗誦者更好地揣摩、理解作者行文時的心態或心境，防止情感偏誤。所以，拿腔作調 、大喊大叫、“啊！祖國”式的朗誦形式并不是朗誦唯一的形式，而輕聲細語或精致細膩的語言表達也不是朗誦的禁區[5]。朗誦中，如果朗誦者對作品情感基調把握不住，那么，其朗誦肯定會出問題。

（2）重視情感的運動性。所謂情感的運動性是指作品的情感是運動的、發展的、有變化的，然而，很多朗誦者在處理情感時往往拘泥于作品的情感基調，忽視情感的流動性，這樣就會掩蓋情感釋放的細膩度、多樣化和具體性，讓整個朗誦的情感表達處于單一、呆板與模糊混沌的狀態。

（3）把握情感抒發的分寸感。當前的舞臺朗誦，有不少朗誦者從頭到尾，或怒吼，或激昂，或悲憤，或自我陶醉……讓聽眾與評委明顯感覺其情感表達有誤。這主要是對朗誦這種二度創作要“尊重原文”的原則沒落實到位——朗誦時的情感是詩文或詩文作者創作時原本存在的而不是朗誦者自認為的。那種總認為聲音大、熱血沸騰的就是好朗誦的觀點，實在是值得商榷。我們不妨問問：這種情緒對嗎？需要這么激動嗎？觀眾跟著你激動了嗎？沉浸于偽情感狀態的朗誦，如同泡在水里的黃豆，雖然外表飽滿光亮，但就是不“發芽”[6]。

2.從審美角度來評判

曾幾何時，朗誦是高雅藝術（當然，現在也是），是一般老百姓觸碰不到的高度。現在，隨著電視的普及、國人有聲表達水平的提高以及越來越多相關電視節目的深入人心，朗誦已進入尋常百姓家：少兒朗誦培訓班、成人朗誦藝術進修……很多企事業單位也總把朗誦這種有聲表達作為培養人、宣傳單位文化與精神的一種工具。人們與朗誦的接觸多了，但朗誦一旦在舞臺上呈現，我們的評判標準就應該是藝術的而不是實用的，即應該從藝術的、審美的角度來評判朗誦。

（1）有聲表達準確、清晰、流暢自不待言，還要有抑揚頓挫、張弛有度、明暗虛實的結合與分寸感；氣息能深淺收放粗細轉換自如……一味氣重聲高喊口號者不美，一味自我陶醉入戲太深、脫離原作矯情達意者不美。endprint

（2）和朗誦主次分明、配合無間的動作、表情、燈光、音樂、舞蹈很美。而生硬地加塞、堆砌，為多元而多元不美；將生活狀態的隨意與舞臺上的放松混為一談不美。

（3）節目團隊成員主次分明、合作融洽就美。而企圖“以一‘擋十”，認為一個人好就可以遮百丑的就不美。因為局部不能代替整體。“大家好，才是真的好！”

3.從朗誦獨有的表達方式來評判

有聲表達是朗誦獨有的表達方式，朗誦的有聲表達至少有三個層次。

（1）悅耳悅目。即好聽好看。通俗地講就是受眾被吸引了，不玩手機了，有想聽下去的欲望。而刺耳、失控、破音、喑啞的聲音就不好聽。好看即色彩和諧、形式融合……服飾、隊列的變化等都是影響好看的因素。

（2）悅心悅情。即在情感上能引起聽眾的共鳴。高明的朗誦者，情取其高、氣取其深，聲音高、中、低段能自由、精準、靈活地運用，能將情、氣、聲很好地結合，能將自身與作品合而為一，而不是聲音與文字兩張皮甚至聲音、文字、畫面三張皮。做到這個層次，應該能使人感到心曠神怡，是較高水平的朗誦。

（3）悅志悅意。即讓人在精神領域、思想領域有思考、有領悟、有提高。朗誦是服務于時代的藝術。縱觀朗誦的發展史，它始終以精神引領承擔著引導民眾、傳播文化的重任。朗誦由于能夠和聽眾直接進行心與心的交流，因而具有一種特殊的吸引力、感召力，所以，在傳達時代情感、展現時代精神方面，朗誦有著其他藝術不可替代的作用[7]。一些熾熱而復雜的大時代感情，通過朗誦傳達出來，其深度、力度和深度，往往不是一般語言所能企及的[8]。詩之前身就是“志”，所以，詩是要言志的；而真正的經典一定是在經歷了時間洗禮之后還閃爍著精神光芒的文字，如果能將詩歌朗誦好，就很有可能達到令人警醒、催人反思的目的。當然，真要達到這種境界，朗誦選材是一方面，另外，也需要朗誦者有較厚實的表達功底與文化積累，而并非一副好嗓子能解決的。最后，要達到悅志悅意，受眾的境界也是不能忽視的一個因素。有人說唱歌有三個境界：唱給別人聽——自己不懂，別人也不懂；唱給自己聽——別人不懂但自己懂；唱給天地聽——有境界、有大愛的詩篇需要博大的胸懷去接納與共鳴！

三、對朗誦評判不一的原因分析

當前，對朗誦的評判往往會出現兩個錯位：一是一般受眾、朗誦者的感性認知與評委理性評判的錯位；二是評委之間的錯位。導致這兩種錯位的原因不外乎以下幾個方面。

（1）“重情輕意”的形式主義至上。很多人認為，朗誦有了情感就有了一切，可以肯定地說，這是一個對朗誦有傷害的觀點。情感從何而來？情感從語意中來，語意是情感的向導，只有在語意的指引下，感情層次才能更細膩，感情色彩才能更豐富。語意與情感分離容易造成朗誦形式上的夸張，使朗誦空有浮華的形式而傳遞不出豐富的、實際的文意內容。

（2）以“詩無達詁”為由，隨意解讀朗誦作品。的確，人們鑒賞文學作品時經常出現不同的理解與看法，這種差異性既源于朗誦者的年齡、興趣，知識閱歷的深淺、藝術修養的高低等內在因素，也源于每個人所處的時代、民族、階層、職業以及作品內容的豐富性等外在因素。事實上，詩文的主要思想是有確定性的，這理應成為朗誦的常識。如果對作品內容的解讀都有誤，那對此作品二度創作后的有聲表達——朗誦，必定要遭質疑。

（3）對朗誦形式的認知固化。朗誦發展到現在，早已不以單一的面貌呈現了。舞臺上不同的呈現是不同藝術追求使然。評委在評判一場朗誦比賽時，在公平、公正的前提下，應根據朗誦界的發展變化來評判朗誦作品，而不能以狹窄的視野去衡量變化的朗誦；應對朗誦作品有較深入的了解；不要把個人喜好帶入評判中。只有這樣，才能維護朗誦評判的公平、客觀與嚴肅，才能真正起到普及朗誦藝術的作用。

審美沒有對錯，但有高下；對藝術的評判不能等同于對一加一等于二的評判。藝術的健康發展，需要規則的約束。正如范曾在《談藝錄》中所言，藝術只有在約束中才能獲得真正的自由，才能在美的王國中縱橫馳騁。朗誦當是如此。

參考文獻：

[1]楊小鋒.抗戰詩歌朗誦運動對詩歌朗誦藝術的貢獻[J].貴州大學學報（社會科學版），2016（6）：156-162.

[2]屠 岸.常州吟誦 千秋文脈[J].常州工學院學報（社科版），2009（5）：1-5.

[3]姚喜雙，孫國玉.良好的開端——首屆 CCTV 朗誦藝術大賽評委姚喜雙教授點評紀實[J].現代語文（語言研究版），2005（1）：49-52.

[4][6][7]王 東.中華朗誦藝術十五講 [M].北京：中華書局，2014：1.

[5]孫悅斌.聲音者：孫悅斌配音理論及實踐技巧[M].北京：中國傳媒大學出版社，2016：155.

[8]趙 兵，王 群.朗誦藝術創造[M].上海：格致出版社，2008：4.endprint