人杰地靈“真儒里”

杜剛辰

鄉友寧志榮先生的《薛傳》終于將要出版發行了，這個“懷胎”將近兩年的“孩子”我是望眼欲穿地期待著。它不僅是我們家鄉里望或者萬榮的一件文化雅事，更是山西文壇的一件盛事，因為它是被列入山西作協百位歷史文化名人出版工程計劃的一件大事。我知道“懷胎”的艱辛和不易。因此她的“出生”就賦予了更加特殊的意義。

作者用串珍珠以成珠寶項鏈的手法，以薛各個時期的詩詞、楹聯以及理學思想為珠，手持金絲，辛勤攛掇，完整地記述了薛一生的生命軌跡。他的聰穎勤奮，廉潔從政，不畏權勢，遭貶罷官，返鄉施教，理學要旨，讓我們看到一個真實生動的薛，雖相隔六百余年，但似乎一點都不陌生。更為可貴的是作者融地域歷史文化于其中，民俗、飲食、習俗都成為書中令人擊節叫絕的片段，深感作者駕馭歷史文化與駕馭文字的功力。

成書之初，志榮兄幾次邀我深入平原村，遍訪鄉賢，拜訪耄耋老人，穿越歷史時光的隧道，聆聽他們對六百年前先祖的解讀，拜謁薛家廟、祖塋。我們爬到高高的平原坡上看平原夕照，火燒云滿天。極目遠眺，平疇萬頃，西明埝海市漫漶，亦真亦幻，給我們無限的聯想和美好的體驗。我們更加熱愛這片生于斯長于斯的土地，更加崇拜燦若星河般熠熠生輝的歷史人物和故事。

我所生活的里望村，距離薛的村莊平原村僅僅二里許。幼時，時常聽到薛的故事和傳說，令人神往。不過那時我們并不知道他的大名，大人小孩都尊稱他為薛夫子，至于為何叫夫子并不知道原委。小時候我經常徒步去舅舅家就路過薛夫子陵，只是那時尚小，看到那個氣派的牌坊、碑樓和甬道，兩邊石人、石獸像守陵的將士羅列其中，陵園里古木參天，蓊蓊郁郁。此地碑碣林立，飛鳥盤旋，啁啾不已，充滿著肅穆和神秘的感覺。因此多少年來我并沒有踏入過一步。稍大后涉獵一些歷史人文知識，才知我們身邊就有這么一位令人崇拜的歷史人物。20世紀90年代，寧先生供職于出版集團，由于業務工作的需要，我們才懷著崇敬的心情首次拜謁了薛的家廟和祖塋，感受到薛夫子深邃的理學思想和偉大人格。寧先生是薛研究的專家，聽他的娓娓敘說，我在這方面也受益匪淺。

平原村現屬萬榮縣里望鄉，處河津、萬榮交界處，1971年前屬河津縣，1971年后里望鄉和通化鄉劃歸萬榮縣。從此薛和“三王”（王通、王績、王勃）這幾個歷史文化名人就成了萬榮戶籍，讓河津人惆悵了好長時間?，F在看來，他們的出現絕不是偶然的，多年浸淫的這塊文化土壤才是他們生長發育的沃土。河津古稱“古耿”，這兩個字首先讓我們想起了古板、耿直，不同于流俗。在運城十三個縣中，河津人耿直，執著、淳樸，沒有心機。萬榮人骨子里的“爭氣”在全國幾乎是家喻戶曉的。

據光緒五年《河津縣志》載：“河津，古耿也?！薄洱堥T志》載：“龍門山，本古耿國，殷王祖乙所都境內?！薄肮ⅰ笔窍拇な喜柯浒顕囊粋€鄉鎮，名曰“耿鄉”，在今河津東南柴家鄉山王村一帶。這里西瀕黃河，中貫汾水，土地肥沃，自然地理條件相對優越，在柴家鄉山王村的村門樓上，鐫刻著“古耿名都”四個大字，它是“古中國”在河津地域歷史淵源的重要標識。這樣看來，這樣的穿鑿附會似乎是不科學的。但現代意義上的“古耿”還是給我們許多無限的想象和演繹。

一次鄉友聚會，一個朋友說起薛的官場坎坷，調侃到因為他是萬榮人的爭氣所致。我聽后心有不快，一個歷史人物是不容被這樣不恭和褻瀆的。薛的思想性格肯定和家庭教育、人文環境有著千絲萬縷的聯系，這是根植于生命中的生物密碼，是他骨子里的血肉。他就是生長于這塊土地上的人，這也正是他成為一代廉吏的文化給養。我們必須正視這一點。在先前的薛文化研究中，很少有人提及的地域文化，對他一定有著潛移默化的作用。

薛出身教育世家，在少年時代就受到嚴格的儒學思想熏陶，顯示出聰明過人的天資。他的祖父薛仲義終身從事鄉里教育，是他少年從學的啟蒙老師。他的父親薛貞，做儒學教諭官四十年，教績卓著。因此薛受其祖父、父親影響深遠。三十一歲他隨父住河南鄢陵縣。次年，舉河南鄉試第一，次年又中進士。宣德三年（1428），薛四十歲時才赴京拜官，從此開始了他的并不順利的仕途，可說是大器晚成，仕途坎坷。最能體現薛剛正不阿、凜然正氣人格的是他同權傾朝野、淫威蓋世的奸宦王振所進行的那場殊死搏斗。他曾嚴肅地告誡同僚：“狐趨狗媚，吾深以為恥！”

薛原在河津縣城南街有一住宅，他便在那里進行河汾設教活動，這就形成后來的“文清書院”。據記載，從學者日眾，以致旅店市館都容納不下?？h城毗鄰黃河，因此講學之余，游覽黃河龍門就成了他的業余生活，于是薛寫下膾炙人口的《游龍門記》。我想，黃河的雄渾蓬勃、奔突激蕩、濁浪排空、一瀉千里的氣勢，怎能不感染著一個人的精神氣質呢？

薛用自己光明磊落的一生昭示世人：心底無私骨自硬，不向豪門輸青眼；從政為民敢請命，好官豈止在不貪。真是“權勢利達無以動其心，死生厲害無以移其志”。他是一位杰出的政治家，為官清廉，耿介正直，不畏權貴，伸張正義，傲視權奸。由此，后人尊稱他為“鐵漢公”。

薛是明代理學的倡導者，他的理學觀強調宇宙是一個理氣統一的整體，與朱熹的理在氣先的學說相比，是一個新的發現，具有唯物主義的思想。他是河東學派的領袖，薛的理學思想，主要收錄于他的《讀書錄》《讀書續錄》《理學粹言》和《從政名言》，散見于他的文集之中。中國儒家思想自孔子、孟子，至漢代的董仲舒，隋唐的王通、韓愈，兩宋的周敦頤、程顥、程頤、朱熹……發揚光大，代有英杰。到了明代，薛的理學思想繼往開來，是繼二程、朱熹一脈相承的傳人，發揮了程朱的理學思想，并具有自己的獨到見解和實踐體會，是中國思想史上河東學派的領袖和開山始祖。薛的河東學派比以陸九淵和王陽明為代表的余姚學派具有更重要的思想價值和歷史意義。薛被后世學者稱為“明代一人”，配享孔廟，是明代數百年歷史上的一代思想家。

薛的故里是平原村，但是這個村子還有另外一個稱呼“真儒里”，意思是真正儒家的故里。在村口，矗立著一方巨大的石碑牌樓，鑲嵌在牌樓上的石碑鐫刻著“真儒里”三個大字。數百年的文化傳承和文化浸潤，成就了平原村人才輩出，家風浩蕩，深刻地影響著一個村莊的傳統文化建設。身臨其地，你能感受到撲面而來的文化熏陶和影響，干凈整潔的巷道村落，小巷里遍布的小黑板宣傳，蒼老遒勁的千年古槐，隨處可見的明清建筑，相距村落不遠的薛夫子陵。歲月不居，文脈長流，滋養了一方多情的土地，教化了一方善良的百姓，讓我們為之感嘆！

前日和《于成龍傳》作者王振川先生座談，我知道他的老家就在通化鎮東孝原村，與我們里望地界相連，相距十幾華里，和他談起河津與萬榮交界處，其實就是我們里望、通化、柴家一帶。夏代皮氏部落邦國的一個鄉鎮，名曰“耿鄉”，就是現在的“古耿名都”，今天依然矗立在柴家鄉山王村的村門牌樓上。我們真切地感到那里真是一塊風水寶地。王通嘉靖十年（1531）入祀孔廟，列東廡先儒位。隆慶五年（1571）薛神主送入孔廟從祀，清同治二年（1863）薛神位從西廡調整到“東廡”。薛學問深厚，深得理學真諦，享有從祀孔廟的殊榮。由此，數百年來人們尊稱薛為薛夫子。在中國古代稱夫子的只有三人，一是孔夫子，二是孟夫子，第三個就是薛夫子了。在中國古代歷史文化中能夠配享孔廟讓后人景仰祭祀的，寥若晨星，殊榮難得。而在我們數十平方公里的土地上就誕生了兩位先賢，這不能不說人杰地靈了。另外，于成龍和薛是我省重點推出的兩位古代廉吏的典范，在現代吏治的理念下，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義，這兩本書的作者竟然就是通化、里望這塊土地生長的學人，真是文壇佳話，我們不知道這里面有著怎樣的有機聯系。

在書后附錄四《理學粹言》和附錄五《從政名言》中，我們更加真切地看到一個思想家薛和古代廉吏薛，他的偉大思想光照千秋，流傳萬世，不愧為天地立心，為往圣繼絕學，更是我們現代為政者的人生楷模。

萬榮這塊厚土煥發著無限的生機，平原臺塬榮光淼淼，在時光的隧道里，歷史和現實在這里交融。我們相信，隨著《薛傳》的出版發行，薛文化必將產生深刻而積極的影響。我期待著！endprint