從《千與千尋》看日本文化與社會

摘要：宮崎駿是日本知名動畫導演，在全球動畫界具有舉足輕重的地位，代表作《千與千尋》更是收獲各界好評，是目前唯一一部獲得金熊獎的動畫電影。本文以《千與千尋》為例，希望通過對電影之中展現的豐富日本文化的分析，引發人們的思考。

關鍵詞：宮崎駿；千與千尋；日本文化

《千與千尋》講述了一個女孩無意中闖入神明居住之地，從而引發一系列奇妙的探險，最終收獲成長的故事。荻野千尋是一個普通的小學生，在搬家途中無意中闖入了神居住的小鎮。為了拯救因為偷吃神的食物而變成了豬的父母，白龍介紹千尋進入湯婆婆的湯屋工作。但是她的名字卻被湯婆婆用不合理的條約奪走，只能被稱作“千”。在湯屋的這段工作歷程讓千尋飛速地成長，由怯懦膽小逐漸變得勇敢堅強。影片隨著主人公荻野千尋的心路歷程開展故事情節，向人們展示了千尋的成長和故事背后對人性的探討。

《千與千尋》在日本最終取得了304.0億日元的票房，成為日本歷代電影票房排行榜第一位。《千與千尋》在國際上也取得了不俗的成績，不僅將2003年奧斯卡金像獎最佳長篇動畫收入囊中，同時也是歷史上唯一一部以動畫電影身份獲得德國柏林電影節最高獎項金熊獎的電影。不僅如此，《千與千尋》中暗含著豐富的日本文化，成為挖掘參考的標本。本文試圖以這部電影為例，通過對電影場景與人物的分析，挖掘劇中獨特的日本文化元素，借以分析日本的社會和文化。

1.日本元素與傳統信仰

1.1八百萬的神

故事的開始，千尋跟隨著父母誤意外進入了一個“人類禁地”，因為這個小鎮里居住的都是“神”。當黃昏降臨時，鎮上的店鋪點起燈，同時黑色身影開始在街上四處游蕩。千尋原本想要循著來時的路回去，但小石路已經被水淹沒。隨后一條船漸漸開了過來，“八百萬的神”依次從船上走下。

眾所周知，“神道教”時日本的主要本土宗教。神道教起源于古老的對大自然精靈的崇拜，是日本根生土長的傳統民族宗教。①日本人信仰“萬物有靈觀”，認為不僅人有靈魂，世間萬物都有靈魂，而且靈魂不會隨著實體的死亡而消亡，會間接控制或影響其他的物體。《千與千尋》可以說是神道教中“神”的全面刻畫，因此在影片中出現了各式各樣的神，如河神、蘿卜神、鳥神等等。這部電影不僅生動的刻畫了神的形象，讓存在于傳說中的神明變得有血有肉，而且通過敘述千尋的冒險從而引發了人們對于大自然和神靈的敬畏。

1.2鳥居

《千與千尋》的開頭，爸爸駕車穿過森林中的小路，卻沒有注意到一棵古樹下的木質鳥居。小小的鳥居似乎是在提醒來往的人，更像是種無聲的警告。鳥居是日本神社附屬建筑，通常會出現在通向神社的道路上或者是在神社周圍的木柵欄處。《廣辭苑》是這樣描述鳥居的：“立于神社參道入口，表示神域的一種門。”②鳥居的存在提醒來訪者，踏入鳥居即意味著進入神域，之后所有的行為舉止都應特別注意。日本人認為，鳥居“標志圣域，具有與俗域隔離的功能”。③在影片中我們可以看到，千尋一家人在移動的過程中途徑了一個鳥居。一般來說，鳥居會被放在正中央的位置。但在這個場景中，鳥居卻出現在了一個樹旁，這個微妙的場景布置，其實就是暗示了他們即將進入一個“神明”的世界，不屬于人類的世界。因為鳥居在日本神社中具有“門”的功能，因此它也充當著“神俗分界線”的功能。在日本傳統文化中，鳥居”象征著神界和人間的區別，踏入“鳥居”這一行為就表示你已經離開了人類的社會，將要進入到神明的世界。

鳥居同樣也具有著一定的警示功能。影片中的鳥居出現在千尋與家人開往小鎮的途中，起到了警示的作用，告誡他們前方就是神明居住的小鎮。而在現實中，在日本的一些狹窄的道路兩旁有時也會看到鳥居的圖形，以警示行人不可隨地小便。④而看到鳥居圖案后日本人大半不會造次了，也彰顯出日本人內心對神明的敬畏。

1.3契約書上簽下的名字

千尋為了在這個世界生存下來，找到湯婆婆央求其給予一份工作。但是，收留她打工是有條件的——湯婆婆要求千尋和自己締結契約，并抹去了千尋真正的名字。“名字”是該部影片的關鍵詞，在這部影片中，名字上升成為是自我的象徵。電影的譯名作《千與千尋》，暗喻了是在失去本我與追逐本我之前的角逐，也點明了這部電影的主旨，即“勿失本心”。白龍曾這樣提醒千尋不要忘記自己的名字：“你一定要保管好自己的名字，我就是無論怎樣也無法想起自己的名字…名字一旦弄丟了，就再也找不到回家的路。”

如果想要在湯婆婆的油屋工作，就必須要和湯婆婆簽訂協議書，用自己的名字和湯婆婆交換。簽訂了協議書的人，就會忘記自己的本來名字。日本古代神話中，有一種概念叫做“言靈”，意思為為丟失了自己的真名。這在里，宮崎駿巧妙地運用了這一思想，展現了日本文化的獨特風貌。日本人認為名字是對人的一種束縛，“既然人的靈魂附著在他的名字上，那么如果詛咒或詆毀一個人的名字，就可以造成對其本人的直接或間接傷害。”⑤“言靈”是一種認為語言里寄托著靈力的信仰，可以說是一種認為說出去的話會變成現實的宗教信仰。因此在傳統日本社會中，大多數的日本人都會有兩個名字。其中一個是真正的名字，但是不會再在社會上使用，而是會藏起來，另一種就是“假名”。影片最后，白龍在千尋的回憶中想起自己的名字的那一刻，霎時周身一震，鱗片伴隨著柔和的白光層層暴起，龍的身軀隨之漸漸消失。由此可見，名字對日本人具有十分重要的意義。

2.現代日本社會

2.1傳統男權社會下的女性主義

宮崎駿慣用女孩子作為主角，例如《懸崖上的金魚姬》中可愛勇敢的波妞，《龍貓》中活潑開朗富有朝氣的草壁皋月。千尋也是一個年齡僅有10歲的女孩子，但在影片中她面對人人躲避的腐爛神仍愿意上前幫助，為了拯救白龍毫無畏懼地左上通往未知前方的電車，最終以她超乎常人的毅力和勇氣拯救了父母和自己。這也反應了宮崎駿想要體現的男女平等理念：不允許社會剝奪女性的權利。女性與男性一樣在社會中承擔一部分角色，因此應該平起平坐，享受平等的權利。endprint

除千尋外，湯婆婆也是影片中極具特色的角色之一。湯婆婆是湯屋的主管，有著資本家典型的金錢至上和剝削壓迫的特點。她愛慕錢財，壓榨員工，眼中只有利益——在白龍受傷奄奄一息時，她果斷決定把白龍處理掉。然而，這樣一個雷厲風行、甚至有些不近人情的人物，權力的最高掌握者，居然是一位女性。宮崎駿在《千與千尋》中充分肯定女性的地位，表現出了女性的堅強勇敢和尋找自我。這大大顛覆了那個時期的男權社會，也使得一些傳統封建的性別觀念得到沖擊。

宮崎駿摒棄傳統的男尊女卑的觀點，從女性的角度展現其自身的自立自強的品質，為男性對女性一貫的刻板印象帶來了新的突破。《千與千尋》塑造了經典的女性角色，通過對他們命運的刻畫，展現出了女性的獨立自主，“在男權社會中女性不是弱者”。⑥女性也可以獨當一面，也可以做男性的管理者。電影的女性角色們樹立了自己獨特的個性，沖擊了當時的日本社會和群眾對女性的認識，讓女性的地位在大眾認知方面得以提高。

2.2對環境破壞的思考

影片中“腐爛神”的到來讓湯屋上下手足無措，連忙為他準備了最大的浴池。影片描繪腐爛神進入浴池的場景，原本清澈的池水一下子被腐爛神身上的淤泥染得渾濁了。千尋無論怎么洗也洗不干凈，突然千尋在腐爛神的身體里找到了一個腳踏車的把手。于是就用繩子綁住那個把手，湯屋的眾人一齊拉，結果發現拉出來的居然全部是人類制造的垃圾。“腐爛神”的真正面目，其實是河神。

宮崎駿有很強的環境保護理念，在《千與千尋》這部電影中自然也有所反映。在這個小鎮當中，貪婪的人都會受到懲罰，例如故事的開頭中千尋的父母。以經濟建設為中心是大多國家發展核心，這期間的很多行為，包括破壞環境在內等都是以追求先進科技為借口。但宮崎駿向來堅定地反對戰爭，并且十分重視生態保護。⑦“他的動畫電影中營造了祥和的生活氛圍，提倡田園式的生活方式，夢幻理想美好的國度。”然而當代社會物欲橫流，人們只注重物質享受，而忽視精神塑造，使得人類的精神文明建設滯后不前。這一點，在人們對于環境破壞的麻木也可以體現出來。從河神身體的自行車把手可以看出，宮崎駿認為生態平衡的打破和人們精神狀態的麻木都是源于人類自己的私欲。因此，人類應該從強烈的自我意識中脫離出來，積極主動承擔起自己作為人類應盡的保護環境、維護生態平衡的責任。

3.結語

綜上所述，《千與千尋》從早期探討戰爭帶來的危害以及保護自然重要，轉變成諷刺社會本質的現象級電影，使得影片成為了一個更具哲理性的故事。宮崎駿自己曾說：“這并不是一個渺小狹隘的世界，相反它能夠無限延伸。那里看似平常，也許一場雨過后第二天就變成了一片汪洋……”正如他所說，劇中豐富的日本元素成為研究日本文化的一個重要方向，影片反映的女性自由主義和環保理念也使得電影更為深刻。整部電影圍繞著“勿失本心”的主旨，利用童話和奇幻的色彩，最終得到了史無前例的好評。

注釋：

①孟桂穎.“神道教”文化對日本動畫的陶染[J]，《設計藝術研究》2015.5

②新村出編：《廣辭苑》，巖波書店，1978年，第1625頁

③池上良正等編：《日本民俗宗教辭典》，東京堂出版，1998年，第432頁

④王曉東.論日本人的“鳥居”信仰[J]，《世界民族》2011年，第五期

⑤秦穎.日本社會文化中的名字與禁忌[J]，貴州民族學院學報2006年，第二期

⑥羅思琦.從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀[J]，四川師范大學畢業論文2015.4.24

⑦謝琦.宮崎駿動畫電影中的生態意識研究[J]，青年文學家，2016年

參考文獻：

[1]孟桂穎.“神道教”文化對日本動畫的陶染[J]，《設計藝術研究》2015.5

[2]新村出編：《廣辭苑》，巖波書店，1978年，第1625頁

[3]池上良正等編：《日本民俗宗教辭典》，東京堂出版，1998年，第432頁

[4]王曉東.論日本人的“鳥居”信仰[J]，《世界民族》2011年，第五期

[5]秦穎.日本社會文化中的名字與禁忌[J]，貴州民族學院學報2006年，第二期

[6]劉瑩.日本動漫《千與千尋》中言靈信仰的表現形式[J]，中文科技期刊數據庫2015.5

[7]羅思琦.從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀[J]，四川師范大學畢業論文2015.4.24

[8]謝琦.宮崎駿動畫電影中的生態意識研究[J]，青年文學家，2016年

作者簡介：呂一鳴（2000.07.13）女，民族：漢，籍貫：山東省萊蕪市萊城區，學歷：高三，研究方向：日語，山東省萊蕪市第一中學高三5班“手拉手”作文比賽全國一等獎。

導師：朱佳旻，北京外國語大學日語系畢業，名古屋大學研究生在讀。endprint