淺論魏源與林則徐的“師夷”關系問題

陳卓君

摘要：鴉片戰爭的戰敗后，中國近代一批先進的知識分子認識到“悉夷情”的重要性，其中最具代表性的是林則徐的“師敵之長技以制敵”與魏源的“師夷長技以制夷”。他們的思想由于時代的關系在“師夷”的對象、內容上既有區別又具有一定繼承和發展的關系。

關鍵詞：魏源；林則徐；師夷

一、魏源與林則徐“師夷”觀念的提出

作為近代開眼看世界的第一人，林則徐在抗英斗爭中親眼目睹了外國武器的先進，逐步產生了了解外國，汲取其長處的想法，提出了“師敵之長技以制敵”。他曾向道光帝奏言：英夷“以其船堅炮利而稱其強……兵船是其長技”、“以通夷之銀兩為防夷之用，從此制炮必求極利，造船必求極堅……制炮造船，則制夷已可裕如。”①并表示“中國造船鑄炮，至多不過三百萬，即可以師敵之長技以制敵。”②林則徐在其編寫的《四洲志》中重點介紹了英、美、法、俄等國“夷情”，為閉塞已久的中國社會中打開了一扇眺望世界大勢的窗口。

1842年，魏源在林則徐《四洲志》基礎上編輯出版了《海國圖志》，并在書中特地記載“時林公囑撰《海國圖志》”以紀念林則徐。魏源將中西人士有關地理、天文、輪船、火炮、炮臺、水雷等知識以及時人對于籌辦海防、夷務的論述一并收入書中，使得《海國圖志》成為中國最早的一部有系統地研究世界歷史、地理、文化、科技的專著。書中探求了富國強兵、抵御外侮的方法，主張學習西方的科學技術。提出了“師夷長技以制夷”的主張，明確表明通過學習西方“長技”來“制夷”。

二、魏源與林則徐“師夷”的主要區別

林則徐的“開眼看世界”，主要是向國人介紹各大洲、各地區、各國家的情況，使他們對世界大勢有所了解，雖然這種了解是學習西方思想產生的前提，但是它本身并沒有包含向西方學習的內容，提出向西方學習的主張。而魏源提出“師夷長技以制夷”是針對中西方的差距，為了在“款夷”以后，在同西方列強打交道的過程中，能夠扭轉被動挨打局面，以期望在大局上掌握可戰、可和的制勝權和主動權，就要放下大國的架子，虛心學習外國的長處以彌補自己的落后，這樣才能達到抵御西方列強侵略的目的。魏源所說的向西方學習，不是學習西方的一切，而是要學習西方的“長技”。在他看來，“師夷”是手段，目“制夷”是目的。從整體上說，魏源的“師夷之長技以制夷”反侵略思想具有極大的進步性。這不僅體現在能從長久、發展眼光“師夷之長技”和從人文的角度拓展“師夷”內容的思想上，而且在“制夷”的問題上能拋棄落后的、被動的防御思想，采用積極防御和靈活的戰術以武“制夷”的思想上。

從“師夷”的對象上看，林則徐所主張的“師敵”主要是指英國侵略者，而魏源的“師夷”是指向所有發達國家學習；從內容上看，林則徐的“長技”是軍事技術，即“船堅炮利”③。而魏源的“長技”不僅包括軍事上“夷之長技有三：一、戰艦，二、火器，三、養兵練兵之法”④，而且還包括民用工業，認識到科技對生產的推動作用并主張大力培養科技人才、建立軍事工業。林則徐重視“洞察夷情”，尤其是英國朝野的最新動向，看到了西方資本主義國家物質文明發達的兩大原因：一是海外擴張，殖民掠奪；二是重視商業利益，以商立國。而魏源的“師夷長技以制夷”強調學習西方科學技術，打破傳統“天下觀”的思想束縛，促進國人對近代世界意識的形成。

此外，魏源在林則徐輕視“陸戰”而重“水戰”的思想基礎上，根據形勢的變化，提出“戰”、“守”、“攻”三項軍事原則。所謂“戰”是主張在軍事上與西方列強展開針鋒相對的斗爭，是抵抗敵人侵略的總原則，反映出他反抗入侵的民族氣節。所謂“守”是指誘敵深入的戰術方法，他認為“守外洋，不如守海口；守海口，不如守內河。”并提出“守遠不若守近，守多不若守約，守正不若守奇，守闊不若守狹，守深不若守淺”的戰術，體現出其避實擊虛的積極防御的軍事思想。所謂“攻”，是指基于清軍火器劣勢，提出誘敵到內河、內陸，“使其失其所長”，而先“斷”其補給，然后“聚而殲 ”的思想。從根本上說魏源的軍事思想比林則徐更為實用和先進，不僅強調戰爭的目的與手段、力量的協調，而且懂得“以己之長攻敵之短”，開創了有效抗擊西方列強侵略的先例。

三、魏源與林則徐“師夷”的主要影響

總體說來，盡管林則徐的“開眼看世界”與魏源的“師夷長技以制夷”思想都未能完全突破傳統夷夏觀的束縛，且由于自身封建階級的局限性，他們的思想僅直觀地意識到戰敗的問題在于中國以風力和人力驅動的帆船根本無法同英國的蒸汽動力船作戰，以少量鳥槍、舊式炮和冷兵器為主要裝備的軍隊也完全無法同洋式“前裝線膛槍和線膛炮”相抗衡，國人需要開眼看世界，了解夷情，汲取列強先進的“船堅炮利”和先進技術，尚未從根本上認識到戰敗的原因是封建制度本身的腐敗與沒落，想要挽救中國命運就必須進行社會制度的徹底革命。

但林則徐、魏源提出的思想都在一定程度上沖破封建專制的黑暗牢籠，開始開眼看世界，開創了“強國御辱”道路探索的先河，為洋務運動、維新變法等要求改變更新，鏟除社會積弊的運動奠定了理論基礎，為促進中國近代化都產生了深遠而重大的意義。

第一，兩者的思想均破除了“天朝中心”觀念的束縛，認識到發展國力、軍力，抵御外來侵略的必要性和迫切性，體現中華民族的覺醒。林則徐在抗英斗爭中親眼目睹了外國武器的先進，逐步產生了了解外國，汲取其長處的想法，提出了“師敵之長技以制敵”，成為“開眼看世界”的第一人。而魏源在繼承和發展林則徐思想上，提出的“師夷長技以制夷”思想。其中“師夷”，就是向西方學習，打破“天朝中心”觀念的束縛。他提出，向西方學習，不是學習西方的一切，而是要學習西方的“長技”，也就是在魏源看來，“師夷”是手段，目“制夷”是目的。“師夷”體現的是魏源思想的開放性，“制夷”體現的是魏源思想的愛國性。“師夷”與“制夷”，開放與愛國，是一個有機聯系的整體，魏源還指出“師夷”有“不善師”和“善師”之分，“不善師”的人，則被“外夷”制之，“善師”的人，才能制服“四夷”。可見，“善師”與否，是“師夷”能否取得效果的關鍵。受西方列強侵略的刺激，進而尋找救國的良策，主張“師夷長技以制夷”，說明其思想與時俱進，達到了近代啟蒙的較高層次。endprint