凈心與歌唱
——佛教梵音對歌唱心理的幫助

王 彬

（太原師范學院音樂系，山西 晉中 030619）

作為一名歌唱者最大的理想，一定是在舞臺上用自己完美的歌聲，贏得鮮花和掌聲，從而實現自己的夢想。想要實現這一夢想的綜合因素很多，需要有好的老師指導，良好的學習環境。完善的發聲技巧等等，而最重要的一個環節就是歌唱者的心理因素。心理因素的控制與調整對歌者的演唱狀態起著關鍵性作用，它能使你高超的技巧臨場發揮不出來，能讓你難得的機遇從身邊悄悄溜走，能讓精心指導的老師滿臉無奈，這個心理因素問題嚴重的困擾著我們的歌唱者。

一、演心理分析

心理學作為一門外來學科，是研究人的心理活動及其發生、發展規律的科學。最早源于古希臘，意思是“靈魂哲學”，而希臘文中的“靈魂”有呼吸的意思。最初是包含在哲學中，并不是一門獨立學科，直到19世紀70年代末才從哲學中分離出來，成為一門獨立的專門研究心理現象的科學。因為它是在探索人類自己的心理現象，與我們的生活密切相關，它已越來越廣泛地滲透于人們生活實踐的各個方面。

心理學告訴我們人的行為是在心理調節下進行的，反映客觀現實，同時又受制與客觀環境，心理問題的產生很多是來自因違背自然規律而產生的內心自我與外部環境的矛盾。很多通過心理學來研究歌唱心理的人告訴我們，作為一名歌唱者，他的歌唱心理會很容易受內在、外在環境的變化而變化。出現了各式各樣心理的歌唱者，他們心理因素不同程度的容易受情緒、性格、意識的影響，受不同場地環境的和不同身體生理狀況影響的、有些人甚至還會受血型的影響，即使經過從提高藝術修養、強化歌唱技巧、增加舞臺經驗等等多方面加強訓練，他們的演唱水平還是不同程度的受心理因素的影響。

心理因素對歌唱的的干擾和影響嚴重的現象，大致兩種：失常發揮、超常發揮。特別是失常發揮的現象，大多數歌唱者應該對此都有深刻的體會。歌唱者在失常發揮時的現象有很多：有的歌唱者在演唱之前感覺嗓子疼；有的歌唱者在演唱時情緒緊張、心慌、血壓升高；有的歌唱者氣穩不下來，導致整個發聲器官不能正常工作，導致歌唱技術變形，出現破音、尖叫音、干澀音；還有的歌唱者怯場，嚴重的甚至會分泌物過多、出現尿頻等現象。產生這些現象的根本原因就是沒有用平常心來合理的對待自己：演唱非自己程度的作品；非自己聲部的作品；只想為展現自己而頻繁的參加演出、比賽。

歌唱者在演唱時超常發揮的現象相對較少，相信也是每一位歌唱者所追求的，在演唱時會不按照事先準備好的表現，即興發揮，炫耀歌唱技巧。超常發揮的現象比較多的出現在有較高演唱程度的歌唱者之間，他們往往臨場對所唱作品進行演繹、改編，而過于夸張時同樣出現失誤，這種心理現象也是反應了歌唱者不健康的心理，貪戀虛榮、展現自我。對一名優秀演唱、演奏者來說，他的使命是把自己的身心完全投入在音樂當中，完美的展現作品，來反映作曲家的內心世界。用自己的純凈心和作曲家的純凈心溝通，真正做到心心相印，才能讓自己、聽眾得到最高境界的藝術享受。我們的心、作曲家的心、聽眾的心都會被音樂融合為一體，歌唱心理因素問題無從談起。因此解決歌唱心理因素問題，一定要從內心深處去挖掘。

二、佛教心理分析

在我們中國文化里，人們習慣認為思想和感情來源于“心”，這個“心”，不是生理功能的那個心臟的“心”，通常的我們所說的，用心歌唱的“心”，心里緊張的“心”，仁義之心，孝敬之心、嗔心等，是把我們所說的感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志以及個性特征等等現象在同時工作的一個無形的處所稱之為心，在這個無形的處所工作的現象也可稱為心思。

在佛典中，相當于《心經》里所講的五蘊色、受、想、行、識中的行蘊，具有思量和染凈的功能，當我們面對不同的客觀環境（色）時，會本能的產生不同的感受（受），然后會認定所對的客觀環境為一個相貌，然后為它安立名稱（想），隨之加以分別、想象從而產生了造作力（行），對好的事物就貪戀，對壞的事物就嗔恨，而這一切都會被儲存在我們的記憶（識）中，含藏什么樣的種子，就會釋放什么樣的情緒。當我們的貪欲心強烈時，人就會變的躁動不安，身體血液內的激素和內分泌就會失調，欲望得不到滿足時，嗔恨心就會發作，氣脈就會紊亂，會直接影響我們的呼吸，《藥王經》所講的“七情致病”“暴怒失音”“怯泣失音”，七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的產生不和的根源就是人的貪愛之心，通俗的講就是對事物過分的要求無休止的索取。

佛教認為，貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動。

我們生活于人世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，必然產生色、聲、香、味、觸等感覺，叫做五欲，這本來是我們人的正常生理功能，但這些正常的生理功能在產生感覺時，我們這個本來純凈的心就開始分別取舍，對不好的感覺起嗔恨心，對好的感覺起貪愛心，執著并產生染著，能引起我們的利欲之心。對于歌唱者來說，鮮花掌聲，名聞利養，使貪愛之心非常容易生起的，它讓我們的心攀援外界而躁動不安，從內心深處來影響我們的歌唱心理。

佛典《六祖壇經》中提到：“何期自性，本自清凈”。在我們每一個歌唱者的成長過程中，未學習歌唱之前的自性心本來清凈，伴隨我們成長、成熟的同時，我們的心經歷了學習期間的寂寞、枯燥、失敗帶來的眼淚、痛苦，面對各種演出、比賽成功后所帶來的光環的誘惑，我們的心也開始變得不清凈，相應心、散亂心、妄心、貪心、嗔心、癡心、定心、緣慮心、尋求心、決定心等等，真可謂泥沙俱下，源源不斷的匯集到這念本來清凈的當中來。《樂記》是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，書中提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”。從這段文字中可看的出：音的產生都是出于人心，人類思想感情的變動，就會用“聲”表現出來，同聲相應，異聲相雜，樂是內心活動的表現，聲是樂的表現形式。一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現出來是相由心生，同樣一個人的心念也能通過聲音表達出來，想讓自己唱出好的歌聲，先給自己好的心態，在所有好的心態中最該強調的是內心的清凈，內心清凈才能氣血調和，五臟得安，心里舒暢，從而神清氣爽，身體康健，發聲器官的功能正常，在聽眾面前滿面光華，雙目炯炯，神采飛揚，從內心唱出來的歌聲，自然飽滿圓潤，天籟之聲必然沁人心靈，佛教梵音能幫助我們達到這種境界。

三、佛之梵音與凈心歌唱

梵音，廣義是指佛的聲音，具有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠聞，使人清醒、寧靜的聲音。狹義指佛教徒念佛誦經的梵誦之聲，在作法事時的歌詠贊頌之聲再加以法器配樂并伴奏而共同產生的聲音，也稱之為梵唄。唄就是唱。梵是清凈的意思，以清凈音聲歌誦佛德。在許多佛教經文都在強調梵音的妙善特質，它優于世間音聲的音聲并超越人世間的各類音樂。

梵唄對我們歌唱者，從身、心方面都有很大幫助。

1.梵唄唱誦的經文中，不論梵文還是漢文，元音很多，以“唵”（ong）、“阿”（a）、“吽”(hong)，三個音為基礎音，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能量。例如“阿”音，有皈依、恭敬、贊嘆的意思，基督教唱誦“阿門”，伊斯蘭教唱誦“阿哄”。“阿”字是開口音，人一生下來第一個發音，代表無限生機，生命的生生不息。“阿”字的發音是梵文，無量大，無量無邊，不可知，不可思議。加上樂器的伴奏，贊嘆佛的功德，調合性情，讓心回歸自性，止息內心的雜亂，多練練“啊”字，還可以讓歌唱者內心寧靜，氣入丹田，血液循環通暢，音聲清凈、平和而深遠。例如佛經《止觀六妙門》里，提到六字訣——呵、噓、呼、吹、嘻、呬，每一個字對我們歌唱者有很大幫助，其中發“呬”（si）音，可令肺氣充足，共鳴飽滿，聲音宏亮，能使發聲技術得到提高，大大改善歌唱者緊張怯場的心理。

2.佛教從漢代流傳到我國后，與我們中土文化進行了很好的融合，我國古老的樂器磬、銅鈸、鐘等作為梵唄的法器。梵唄唱誦的旋律，都是采用民族調式，多以五聲音階為基礎，部分旋律中采用加入清角和變宮之后的七聲清樂音階，更重要的是它的旋律進行平緩，中沒有突上突下的大跳音，很多旋律的音域不超過八度，非常容易使人內心寧靜。民族調式中的五個音階分別被賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽），融合了佛教文化后的中國傳統哲學認為，世間萬物都是由五行這個五種狀態組成，對于我們人身體五臟對應的五行屬性：木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）、水（腎）。五臟調和才能氣血順暢，身體安康。例如：“角”的五行屬性為“木”，有堅直不屈的特性，象征回春大地，萬物萌生，生機盎然。在唱誦五聲角調式的梵唄時，曲調親切爽朗的音聲能使我們內心安住，凈心歌唱，角音入肝，加強肝膽之氣，使歌唱者主動積極、膽大剛毅、果斷自信，內心充滿陽光態。

四、結語

歌唱是人內心情感一種最直接的表達，這種表達的動力就是我們的一念心。這念心超越語言、超越國界、超越膚色，作為歌唱者，心念才是你真正的主人，一個純凈的心念才能唱出正直、和雅、圓滿、清徹、平和而悠遠的智慧之音。做到身心合一，就能聲心合一，以達到歌唱最高境界。■

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