淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的含義及現(xiàn)實(shí)啟示

孔榮麗

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500)

《形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部著作，寫(xiě)于1845年11月至1846年8月，它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義“新哲學(xué)”的形成。即作為馬克思、恩格斯早期思想探索的階段性重大成果，《形態(tài)》是整體性馬克思主義形成的標(biāo)志。其中意識(shí)形態(tài)部分在其整部著作中最為精彩，因?yàn)轳R克思在這部著作中首次提出和使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，只不過(guò)沒(méi)有給意識(shí)形態(tài)下個(gè)明確的定義而已，這致使人們較難把握住意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。所以，要深刻而全面的了解和把握馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，需要從其定義入手?？梢?jiàn)，全面把握《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)其理論貢獻(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論的深入研究具有非常重要的意義。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的含義

根據(jù)其論著內(nèi)容，可以總結(jié)出在《形態(tài)》中，馬克思對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的闡述大概包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)特指“德意志意識(shí)形態(tài)”

即“以費(fèi)爾巴哈、布魯諾.鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)和以其不同的先知為代表的德國(guó)社會(huì)主義”[1]等一系列的虛假的觀念體系。馬克思覺(jué)得，黑格爾之后的哲學(xué)都只不過(guò)是“幻想、觀念、教條和想象的存在物”，“天真的幼稚的空想”[2]。因?yàn)樗麄儚奶摶玫挠^念出發(fā)，把觀念擺在首位，或唯心主義或形而上學(xué)地顛倒了意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，忽略了從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這樣就勢(shì)必造成了思想觀念體系與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的顛倒，從而使思想家們陷入了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歪曲，衍生出“種種虛假觀念”[3]。另外，由于這些哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判往往局限在純粹的思想領(lǐng)域，他們僅僅是“用詞句來(lái)反對(duì)詞句，絕不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，因而“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系”[2]。可見(jiàn)，德意志世界中的“意識(shí)形態(tài)家們”在與現(xiàn)實(shí)的影子所做的哲學(xué)斗爭(zhēng)中忘卻了自身哲學(xué)與歷史現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)環(huán)境之間的真實(shí)關(guān)系，因而，他們的意識(shí)形態(tài)是錯(cuò)誤的、曲解的、虛假的意識(shí)。作為一部批判性論著，在《形態(tài)》中，全書(shū)有一半的出處，馬克思、恩格斯都是在這一意義上使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念的。

(二)指一般意義上的“意識(shí)形態(tài)”

指一般意義上的“意識(shí)形態(tài)”，即階級(jí)社會(huì)中用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的一整套“觀念的上層建筑”。馬克思指出“統(tǒng)治階級(jí)在思想上在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[3]這就是說(shuō)，在馬克思、恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是掌握著社會(huì)財(cái)富支配權(quán)利的統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)力必然同時(shí)也生產(chǎn)著維護(hù)其自身統(tǒng)治地位的思想理論體系，從而用于支配和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)。這樣，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，不再僅僅局限于社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，而且滲透在其思想領(lǐng)域當(dāng)中。也就是說(shuō)，在階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)當(dāng)中，統(tǒng)治階級(jí)不僅統(tǒng)治著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且統(tǒng)治著人們的思想意識(shí)的生產(chǎn)?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)還具有階級(jí)性的特征。并且，當(dāng)馬克思、恩格斯在這個(gè)概念上使用“意識(shí)形態(tài)”時(shí)，意識(shí)形態(tài)不完全是“虛假”的，因?yàn)檫@里的“意識(shí)形態(tài)”是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)，并不是統(tǒng)治階級(jí)編造出來(lái)的一系列思想或幻想，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系折射到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀反映。

(三)指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

在革命過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)革命的階層為了企圖推翻并取代舊的階級(jí)的統(tǒng)治，必然要借助相應(yīng)的思想觀念體系與口號(hào)來(lái)號(hào)召和組織人民擁護(hù)革命，這個(gè)時(shí)候由革命階層借以發(fā)動(dòng)革命成功的輿論基礎(chǔ)就是革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在最開(kāi)始的時(shí)候，革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)比起舊統(tǒng)治階級(jí)來(lái)，更多地能夠代表當(dāng)時(shí)群眾的一種普遍訴求或共同利益，具有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，更容易獲得群眾的支持。因而，馬克思、恩格斯認(rèn)為，革命階級(jí)的思想在革命初期能在一定程度上代表群眾的利益，所以，它們不再僅僅是“虛假的觀念”和欺騙性的把戲，而是在一定程度上以社會(huì)大眾的集體名義向舊統(tǒng)治階級(jí)宣戰(zhàn)，“它的利益在剛開(kāi)始的確同其他一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益多少還有一些聯(lián)系”[4]同時(shí)，作為革命者的階級(jí)意識(shí)，同樣具有階級(jí)性的屬性，因?yàn)樗矊儆诟锩A級(jí)的“觀念的上層建筑”，原因在于，為了發(fā)動(dòng)群眾革命，團(tuán)結(jié)群眾革命，處于領(lǐng)導(dǎo)地位的革命階級(jí)都會(huì)“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[5]這樣看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的成功，同樣需要相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)用來(lái)團(tuán)結(jié)群眾和指導(dǎo)革命。只不過(guò)由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益本身就代表著最廣泛的人民群眾的利益，所以，在革命意識(shí)形態(tài)上，根本沒(méi)必要也不屑于隱藏自己的觀念主張，因?yàn)樗旧砭褪侨祟?lèi)根本利益的體現(xiàn)。當(dāng)人類(lèi)的普遍利益真正得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候也就意味著意識(shí)形態(tài)的虛假性的消亡。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思、恩格斯通過(guò)合著《形態(tài)》，基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，并揭示出了意識(shí)形態(tài)是人們社會(huì)實(shí)踐生活的產(chǎn)物和社會(huì)存在方式的反映。由于德意志意識(shí)形態(tài)家們“顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以純思想批判代替反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)”[3]即離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性和社會(huì)實(shí)踐性而空談“人的解放”，陷入了脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的純思辨的唯心主義與形而上學(xué)理論批判的怪圈。因而，他們的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反映是錯(cuò)誤的、曲解的、虛假的，也就是說(shuō)，他們的意識(shí)形態(tài)是一系列虛假的觀念體系，不能夠正確的、準(zhǔn)確的、真實(shí)的反映社會(huì)存在。

根據(jù)《形態(tài)》，我們可以分析出：馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)具有多重含義，既特指“德意志意識(shí)形態(tài)”，也指一般意義上的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意識(shí)和革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，還指社會(huì)風(fēng)俗等構(gòu)成的傳統(tǒng)價(jià)值觀?？梢?jiàn)，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)往往掌握在一定的階級(jí)手中，人民群眾要想掌握意識(shí)形態(tài)，只有自己當(dāng)家作主，成為統(tǒng)治階級(jí)。也只有人民掌握了國(guó)家政權(quán)，意識(shí)形態(tài)的虛假性、階級(jí)性才能夠徹底消除，從而才能夠正確的、準(zhǔn)確的、真實(shí)的反映社會(huì)存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在世界上部分國(guó)家建立起了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。然而，當(dāng)下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，為了進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展，我們有必要重溫馬克思主義經(jīng)典著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》，因?yàn)樗M管距今已有170年的歷史，但對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍然具有極大的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

(一)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從《形態(tài)》中分析出來(lái)的意識(shí)形態(tài)的含義里，我們知道了意識(shí)形態(tài)還有“觀念的上層建筑”這一層意思。不難看出，既然是上層建筑，必然要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀存在的，不同的社會(huì)和群體有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而造成了現(xiàn)實(shí)既得利益的差異，從而形成不同的階級(jí)立場(chǎng)，擁有不同的社會(huì)地位，進(jìn)而不可避免地造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和沖突。加上隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，人們獲取信息的途徑和數(shù)量在不斷增大，從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，由于言論自由，各個(gè)不同的利益群體和社會(huì)群體都有機(jī)會(huì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介來(lái)發(fā)表自己的意見(jiàn)，表達(dá)自己及所屬群體的利益訴求、情感訴求，乃至個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。這導(dǎo)致了多元社會(huì)思潮的泛濫。從國(guó)際上來(lái)說(shuō)，資本主義國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，有了更多的向社會(huì)主義國(guó)家傾銷(xiāo)意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)和途徑，這導(dǎo)致了我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定性和多維性特征。同時(shí)也加大了意識(shí)形態(tài)的輿論管控和引導(dǎo)的難度?？梢?jiàn)，《形態(tài)》啟示我們，要搞好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展，從根本上來(lái)說(shuō)，要抓“觀念的上層建筑”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。即要堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展放在第一位，同時(shí)，要完善社會(huì)主義分配制度，協(xié)調(diào)好社會(huì)各群體的利益矛盾。只有這樣，才能從最根本上消除意識(shí)形態(tài)的虛假性和階級(jí)性。這要求我們，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)?，不管在任何時(shí)代任何國(guó)家任何社會(huì)都需要一種能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的絕大多數(shù)社會(huì)公民所能夠普遍接受的社會(huì)意識(shí)形態(tài)用來(lái)引導(dǎo)人們的思想，指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，協(xié)調(diào)人們之間的社會(huì)關(guān)系，保持社會(huì)健康有序發(fā)展。而馬克思主義是實(shí)踐證明了的，適合中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

(二)要提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的分辨能力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)管理權(quán)

根據(jù)對(duì)《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的含義分析，我們知道意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性的特點(diǎn)，是統(tǒng)治階級(jí)借以維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的理論工具。在當(dāng)今世界，由于存在著資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)對(duì)立的社會(huì)政權(quán)形式。資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治地位，必然不希望社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)威脅到他們的統(tǒng)治地位。意識(shí)形態(tài)的侵蝕和滲透便成了西方資本主義國(guó)家首選的途徑。因?yàn)橐坏┱莆樟艘庾R(shí)形態(tài)，就有機(jī)會(huì)擾亂社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)。一直以來(lái)，直到現(xiàn)在，為了遏制我國(guó)的發(fā)展壯大，資本主義國(guó)家從未停止過(guò)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的輸出和滲透。以棱鏡門(mén)事件為例子，暴露出來(lái)的就是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著嚴(yán)重的安全隱患。另外，伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的發(fā)展進(jìn)步，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透的方式和途徑越來(lái)越多，手段越來(lái)越隱蔽，常常借助帶有顯著價(jià)值導(dǎo)向色彩的數(shù)據(jù)信息，潛移默化地影響我國(guó)社會(huì)大眾的價(jià)值觀念和生活方式。甚至不惜抓住一些社會(huì)熱點(diǎn)和敏感事件，刻意過(guò)度放大聲勢(shì)，煽動(dòng)大眾情緒，妄圖顛倒黑白是非，擾亂社會(huì)心理的平衡。從而試圖掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？梢?jiàn)，只要西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)還存在，他們就必將繼續(xù)通過(guò)各種方式和手段跟我們搶奪陣地和民心。有時(shí)針?shù)h相對(duì)，有時(shí)潛移默化，有時(shí)以退為進(jìn)，有時(shí)改頭換面，其目的都是妄圖造成中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂，進(jìn)而推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和顛覆社會(huì)主義政權(quán)。所以，我們要堅(jiān)決抵制和反對(duì)資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，同時(shí)要通過(guò)各種媒介包括網(wǎng)絡(luò)，多渠道、全方位的加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳和影響。在提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的分辨能力的同時(shí)，更要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的管理權(quán)，從而確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全。

(三)要不斷豐富完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)

從《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的批判理論里，我們知道了意識(shí)形態(tài)是一把利劍，掌握在誰(shuí)的手里就為誰(shuí)服務(wù)，哪個(gè)階級(jí)掌握了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就意味著哪個(gè)階級(jí)能牢牢地抓住民心，獲得最大的利益。由于意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性的特征，往往代表的是某個(gè)階級(jí)或群體的利益，因而，在判斷一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是否真實(shí)的時(shí)候，其依據(jù)不僅是要看他們的理論宣傳，還要看他們的理論在實(shí)際中是否代表了大多數(shù)人的利益。同時(shí)，我們知道了意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和人民的生產(chǎn)生活相當(dāng)重要，它是燈塔，是旗幟，指引著人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)的發(fā)展。因而，在國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展至關(guān)重要。然而，無(wú)論是對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)、管理還是掌控，都離不開(kāi)人民群眾的支持和理解，意識(shí)形態(tài)從人民群眾中要，還要回到人民群眾中去，只有以人民群眾為中心，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更加的貼近人民的生活，符合廣大人民群眾的利益，代表廣大人民的愿望和訴求，才能夠扎穩(wěn)根基。因而，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和發(fā)展離不開(kāi)人民群眾的積極參與。要使人民群眾向社會(huì)主義主流意識(shí)靠攏，首先要關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益訴求，切實(shí)關(guān)心群眾的切身利益。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社中文版，1960.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.