淺議傳統(tǒng)儒學(xué)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)研究

摘 要：從傳統(tǒng)的社會(huì)倫理思想中汲取和挖掘一些有價(jià)值的養(yǎng)分和思想，是我們對(duì)歷史的繼承，對(duì)歷史的尊重。通過(guò)考察儒學(xué)中倡導(dǎo)的人、社會(huì)、自然三者之間的和諧思想來(lái)為我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一些啟發(fā)與借鑒。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；和諧社會(huì)；天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中國(guó)古代哲人、智者為探求宇宙奧秘而付出的心血，是人類文明的重要組成部分。其中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，盡管其作為封建正統(tǒng)思想的地位已被摧毀，但儒家學(xué)說(shuō)中一些合理的成份并未失去它的人文價(jià)值。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的尚群貴和、倫理有序、遵道守德、人文化成等具有鮮明倫理道德特點(diǎn)的思想將成為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必不可少的文化資源。

如何妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧，是我們面臨的一個(gè)重大課題。從傳統(tǒng)的社會(huì)倫理思想中汲取和挖掘一些有價(jià)值的養(yǎng)分和思想，是我們對(duì)歷史的繼承，對(duì)歷史的尊重。通過(guò)考察儒學(xué)中倡導(dǎo)的人、社會(huì)、自然三者之間的和諧思想來(lái)為我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一些啟發(fā)與借鑒。主要包括：

1 挖掘儒學(xué)中的道德價(jià)值觀，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

伴隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的勢(shì)不可擋，我們?cè)谌〉镁薮蟮奈镔|(zhì)成果的同時(shí)，精神文明建設(shè)卻遇到了一些新問(wèn)題。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明現(xiàn)代化的同時(shí)，忽視了做人的基本道德和自我完善。在追求一己利益的同時(shí)，無(wú)視甚至損害他人和社會(huì)的利益，從而引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。鑒于以上種種情況，挖掘出儒學(xué)中的道德價(jià)值觀，對(duì)提高個(gè)人自身修養(yǎng)、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系、進(jìn)而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)是很有必要的。如孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，忽施于人”，“博施于民而能濟(jì)眾”；“忠恕”的思想，“守禮、正身、修己”；富與貴的思想，“不義而富且貴，于我如浮云”；義與利的思想，“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見(jiàn)利思義”、“以義謀利”，警策人們?cè)谫嵢±麧?rùn)時(shí)，切不可忘記自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)樹(shù)立“位卑未敢忘憂國(guó)”的責(zé)任意識(shí)；禮與孝的思想，強(qiáng)調(diào)家庭和睦，養(yǎng)老、尊老、敬老、敬賢，注重禮尚往來(lái)，和為貴的原則等。通過(guò)對(duì)儒家道德價(jià)值觀批判地吸收，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

2 挖掘儒學(xué)中的“天人合一”的思想，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

儒家的“天人之辯”給出了人在宇宙中的位置、意義和價(jià)值，也就確立起了個(gè)體道德和社會(huì)主義之合理性與合法性的依據(jù)和根源。如關(guān)注生命，重視和愛(ài)護(hù)生命的價(jià)值以及重視整個(gè)宇宙、自然、社會(huì)及個(gè)體的和諧統(tǒng)一。從“天地之大德日生”的生命意識(shí)中衍生出來(lái)的民與天地萬(wàn)物為一體，以天下興亡為己任，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的博大胸襟和社會(huì)歷史責(zé)任感；也有追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，“樂(lè)觀豁達(dá)，和諧有序”的內(nèi)在深層精神生活諧趣。這些思想對(duì)破除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的過(guò)分膨脹的物質(zhì)欲望，把人從狹隘自私的個(gè)人利益束縛中解放出來(lái)，無(wú)疑具有積極的啟發(fā)和教育意義。此外，在“天人之辯”中還有一個(gè)普遍而共有的基調(diào)，那就是對(duì)宇宙萬(wàn)物所具有的蓬勃生機(jī)的贊美以及對(duì)生命價(jià)值的重視。把天地萬(wàn)物都看做是具有生命的對(duì)象加以呵護(hù)，承認(rèn)它們的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)與自然的共生關(guān)系，對(duì)一切生命都抱有一種神圣感，意識(shí)到人類有保護(hù)它們的責(zé)任，應(yīng)與它們共同和諧地發(fā)展。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“得中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”及“協(xié)同進(jìn)化”等思想都深刻地涉及到了人與自然萬(wàn)物協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。這些卓越而偉大的思想與情感對(duì)于我們破除極端人類中心主義，以可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光建設(shè)我們現(xiàn)代化的生命家園，具有重要的啟迪意義。特別是當(dāng)今世界，自然生態(tài)遭到破壞，環(huán)境污染和能源危機(jī)困擾的時(shí)候，重溫這些教誨，更能感受到其中的智慧和光芒。我們不僅要在實(shí)際生活中制止對(duì)地球家園的破壞，而且還應(yīng)像我們的先哲那樣在內(nèi)心深處建立起更加廣闊深沉的生命意識(shí)。只有這樣，才能最終建設(shè)好我們的家園，確立好人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，為我們的子孫后代留下更加美好的生存環(huán)境與空間。

3 挖掘儒學(xué)中積極入世、自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)，以樂(lè)觀主義的態(tài)度面對(duì)人生的一切困難和挫折

中華民族自古以來(lái)便以勤勞勇敢的精神面貌著稱于世。古代的四大發(fā)明，近代為爭(zhēng)取民族獨(dú)立與自由的戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代的崛起與復(fù)興，都給世人留下了自強(qiáng)不息的印象。但近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人們的壓力與日俱增，在人們心中普遍產(chǎn)生了一種焦慮感。如何使人們從思想的困境中解脫出來(lái)，已成為一個(gè)很迫切的問(wèn)題。大力提倡儒家積極入世、自強(qiáng)不息的精神，以樂(lè)觀主義的態(tài)度直面人生的一切困境，不失為一種有效的方法。如孔子給士人規(guī)定的大任是“修己以安百姓，”要求人們以天下為己任實(shí)現(xiàn)大道。為了實(shí)現(xiàn)大道，必須自強(qiáng)不息，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，反對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”。而為了實(shí)現(xiàn)大道，還須英勇頑強(qiáng)，視死如歸，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這種大無(wú)畏的英雄主義氣概，哺育了一代又一代的志士仁人，凝鑄成中華民族的神圣國(guó)魂。孔子積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，始終以樂(lè)觀主義為基調(diào)。孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。因而他能以樂(lè)觀主義的態(tài)度對(duì)待人生的一切挫折和困境，達(dá)到了安貧樂(lè)道的境界，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”如果我們能從儒家的思想中汲取一些精神營(yíng)養(yǎng)，自強(qiáng)不息，奮斗不已，正確應(yīng)對(duì)人生的各種因境，必然會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

4 挖掘儒學(xué)中“和為貴”的精神，妥善處理各種復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，維護(hù)世界的和平與發(fā)展

當(dāng)今，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖主義、地區(qū)沖突、各種意識(shí)形態(tài)的分歧與斗爭(zhēng)普遍存在。用什么樣的思想方法和手段來(lái)解決人類糾紛以實(shí)現(xiàn)世界和平，已成為各國(guó)人民密切關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。如果我們從儒家學(xué)說(shuō)中尋找答案，那就是從“人類一家”、“和睦相處”出發(fā)，用“推己及人”、“和平協(xié)商”的方法，把一切爭(zhēng)議和糾紛都解決于和平商議之中，使科學(xué)技術(shù)不再成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，而真正為人類造福，使世界和平得以實(shí)現(xiàn)，人類過(guò)上幸福安寧的生活。孔子是一位強(qiáng)烈的反戰(zhàn)（不義戰(zhàn)爭(zhēng)）主義者，一位和平主義者。孔子主張人人親如兄弟：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”“禮之用，和為貴”，“己所不欲，勿施于人”。他公開(kāi)提倡全面裁軍———“去兵”，主張“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。如果我們能把孔子的這些思想推廣于世界，將會(huì)對(duì)反對(duì)義戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平起到積極的推動(dòng)作用。孔子及其儒學(xué)中合理而又積極的成分，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義諧社會(huì)的價(jià)值將會(huì)在符合時(shí)代需要的實(shí)踐中不斷得到體。我們應(yīng)以唯物史觀為指導(dǎo)，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義作出歷史的具體闡述，使之對(duì)構(gòu)建社主義和諧社會(huì)切實(shí)起到理性啟迪的作用，使中國(guó)古代傳統(tǒng)化的優(yōu)秀遺產(chǎn)在21世紀(jì)大踏步地邁向世界，對(duì)人類文明作新的貢獻(xiàn)。

總之，傳統(tǒng)禮學(xué)思想內(nèi)容豐富，博大精深，弘揚(yáng)和繼承其中的優(yōu)秀成份，必然會(huì)對(duì)培養(yǎng)和形成人、自然、社會(huì)和諧的觀念，對(duì)緩解當(dāng)代社會(huì)存在的一些失衡和矛盾，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。

作者簡(jiǎn)介

王宵蘭（1979-），女，浙江新昌人，上海開(kāi)放大學(xué)公共管理學(xué)院，副教授，研究方向：法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)。