“鏡花水月”源流辨正

⊙李琳［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

漢語(yǔ)成語(yǔ)有很大一部分源于佛教文獻(xiàn)。朱瑞玟先生在《佛教成語(yǔ)》中指出：“在璀璨奪目的漢語(yǔ)成語(yǔ)群中，有五百余條與佛教有關(guān)，足見(jiàn)佛教文獻(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的影響。”“鏡花水月”這一成語(yǔ)源自佛教比喻，“現(xiàn)在用來(lái)形容鏡中的花，水里的月，比喻虛幻的景象”。但筆者查證了多部辭書(shū)后發(fā)現(xiàn)，綜合型辭書(shū)《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，成語(yǔ)辭書(shū)《新華語(yǔ)典》《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》，以及佛教辭書(shū)《俗語(yǔ)佛源》《佛教成語(yǔ)》，對(duì)此成語(yǔ)的本源及意義的解釋仍不盡相同，且筆者認(rèn)為辭書(shū)所溯之源過(guò)晚。

一、“鏡花水月”之語(yǔ)源

“鏡花水月”原作“鏡像水月”或“水月鏡像”，在佛教文化和中土文化的相互影響下沉淀衍變?yōu)椤扮R花水月”或“水月鏡花”。由于形式多樣，在一定程度上影響了各大辭書(shū)所引首例書(shū)證。筆者將辭書(shū)中出現(xiàn)的各種形式及其語(yǔ)源列出如下。其中，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中僅解釋了“鏡花水月”的意義，并未提供文獻(xiàn)參考。

（一）辭書(shū)所溯之源

1.鏡花水月

作“鏡花水月”講時(shí)，《辭源》以明代周履靖錦箋記時(shí)期聞?dòng)嚒扮R花水月難憑取，空惹愁千縷”，以及明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編五》“作詩(shī)大要不過(guò)二端：體格聲調(diào)、興象風(fēng)神而已……譬則鏡花水月，體格聲調(diào)，水與鏡也；興象風(fēng)神，月與花也。必水澄鏡朗，然后花月宛然”為首例書(shū)證。《新華語(yǔ)典》則僅言“語(yǔ)出宋代黃庭堅(jiān)《沁園春》詞”，并未列舉書(shū)證。《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》則將“鏡花水月”含義分為兩類，比喻可望而不可即的虛幻景象時(shí)出自《沁園春》，比喻詩(shī)文空靈不著痕跡的風(fēng)格意境時(shí)則將《詩(shī)藪》作為首例書(shū)證。

2.水月鏡花

作“水月鏡花”講時(shí)，《辭源》《佛教成語(yǔ)》《俗語(yǔ)佛源》均以明代謝榛《四溟詩(shī)話》（又名《詩(shī)家直說(shuō)》）“詩(shī)有可解、不可解、不必解。若水月鏡花，勿泥其跡可也”為首例書(shū)證。《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》則早于此，向前追溯到宋代向子諲《浣溪沙》：“水上月如天樣遠(yuǎn)，眼前花似鏡中看。見(jiàn)時(shí)容易近時(shí)難。”

3.鏡像水月

《辭源》《佛教成語(yǔ)》所引例證為《鳩摩羅什法師大乘大義》，其中記錄了鳩摩羅什本人關(guān)于“性空”的這樣一段議論：“如鏡中像，水中月，見(jiàn)如有色，而無(wú)觸等，則非色也。”意思是：世界上的一切事物，都好像鏡子中的影像和水里的月影，看得見(jiàn)，摸不著，并沒(méi)有實(shí)體。

4.水月鏡像

《漢語(yǔ)大詞典》將唐代裴休《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘》列為首例書(shū)證，“水月鏡像，無(wú)心去來(lái)；徒令后學(xué)，瞻仰徘徊”，用以比喻虛幻的景象或是空靈的詩(shī)境。

《俗語(yǔ)佛源》中介紹《大日經(jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽(yáng)炎、夢(mèng)、影、乾達(dá)婆城、響、水月、浮浪、虛空花、旋火輪。并引《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》亦引此為首例書(shū)證。

5.空花水月

這一說(shuō)法出自《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》：“宋代無(wú)際道人《漁家傲》：七坐道場(chǎng)三奉詔，空花水月何時(shí)了？另還有《（明）袁宏道集·三〇·瀟碧堂集·六·再和散木韻（其二）》：白石青煙夢(mèng)，空花水月詩(shī)。”

（二）語(yǔ)源之再溯

上述辭書(shū)中首引書(shū)證最早的為劉潔修《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》晉代釋慧遠(yuǎn)《鳩摩羅什法師大乘大義》：“如鏡中像，水中月，見(jiàn)如有色，而無(wú)觸等，則非色也。” 但筆者通過(guò)考察漢譯佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)各大辭書(shū)所述“鏡花水月”的語(yǔ)源明顯偏晚。此成語(yǔ)中“鏡花”及“水月”為互不牽連的兩部分，可分別溯源，以更全面地了解其源頭及發(fā)展過(guò)程。

1.“鏡花”之源

“鏡花水月”中“鏡花”原作“鏡像”，佛經(jīng)中并不僅有直接寫為“鏡像”，同時(shí)也有“如鏡中像”“若鏡中像”“如鏡像”等比喻表達(dá)式出現(xiàn)，與“鏡像”意義相同。這種比喻表達(dá)式最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期月氏國(guó)支婁迦讖大法師譯《般舟三昧經(jīng)》卷一《行品》：“一切人如鏡中像，見(jiàn)一切佛如畫(huà)，一切從法行。”其后西晉竺法護(hù)譯《光贊經(jīng)》卷一：“若說(shuō)經(jīng)法曉練眾義，猶如幻化、野馬、水月、夢(mèng)與影響，若鏡中像，勇猛無(wú)侶。”“鏡像”一詞被獨(dú)立使用也早在西晉竺法護(hù)譯經(jīng)《佛說(shuō)大凈法門經(jīng)》中出現(xiàn)：“五陰鏡像像無(wú)所有，道如鏡像亦無(wú)所有。”“鏡花”一詞北周庾信《夢(mèng)入堂內(nèi)詩(shī)》中就已出現(xiàn)：“日光釵焰動(dòng)，窗影鏡花搖。”這里的鏡花指的是菱花鏡，常用來(lái)美稱鏡子，與“鏡像”并無(wú)聯(lián)系。佛經(jīng)中出現(xiàn)“鏡花”大致始于唐代，仍沿用“鏡花”本義，唐輸迦婆羅翻譯《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷一：“所謂鏡花，并以粉藥散蓋，非因緣事。”至明代，佛教文獻(xiàn)中“鏡花”代替“鏡像”與“水月”相對(duì)為文，明曾鳳儀宗通《楞伽經(jīng)宗通》卷五中“唯覺(jué)一切法……如鏡中花如水中月，非有非無(wú)，無(wú)所容其分別”，意為“虛幻的難以捉摸的東西”。

2.“水月”之源

“水月”初期也是以“如水月”“如水中月”等形式出現(xiàn)，最早同樣出現(xiàn)于后漢支婁迦讖大法師譯《般舟三昧經(jīng)》卷二：“法不可擁如水月，觀察佛道無(wú)歸趣。”又有東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十五“隨順諸法如幻、如夢(mèng)、如水中月不二相”等等。將“水月”與“幻”“夢(mèng)”一同作為喻體，可見(jiàn)“水月”最初在佛經(jīng)中就是以“虛幻的難以捉摸的東西”的意思出現(xiàn)。仍有其他佛經(jīng)書(shū)證，筆者在此不再一一贅述。

上文提到，直至明代“鏡花”才與“水月”相對(duì)為文，但作為切實(shí)可考的“鏡花水月”的前身，早在三國(guó)時(shí)期，“鏡像”就已經(jīng)常與“水月”連用。而兩詞獨(dú)立出現(xiàn)更是可以追溯到東漢時(shí)期，因此，筆者認(rèn)為各大辭書(shū)中對(duì)“鏡花水月”之源溯過(guò)晚。

二、鏡花水月之意義

（一）喻虛幻不實(shí)之事物

“水月”為佛經(jīng)中十喻之一，“鏡像”獨(dú)立出現(xiàn)在佛經(jīng)中時(shí)并沒(méi)有“虛幻”之意，甚至由“鏡像”衍變?yōu)椤扮R花”的初期也不曾有，直至明代“鏡花（或鏡中花）”與“水月（或水中月）”相對(duì)為文才產(chǎn)生“虛幻不實(shí)之事物或鏡像”的含義，所以完全有理由推斷“鏡花”一詞被佛教吸納作為“鏡像”的替代詞后，是受“水月”一詞影響，也可以看作受佛教文化影響，被其意義同化才逐漸有了與“水月”相同的含義。明代以后，“鏡花水月（或水月鏡花）”基本取代了“鏡像水月（或水月鏡像）”。明智旭《成唯識(shí)論觀心法要》卷一：“……喻如余假法。余實(shí)法，指色及心心所；余假法，指鏡花水月等也。”這個(gè)意義也是現(xiàn)在普遍認(rèn)可最常用的意義。

（二）喻詩(shī)文空靈不著痕跡的風(fēng)格意境

“鏡花水月”受中土文化長(zhǎng)時(shí)間影響，以及文人對(duì)其意義有意識(shí)地延伸，后被用來(lái)比喻詩(shī)歌空靈不著痕跡的風(fēng)格意境，即不能從字面上理解的意境。這一意義最早在宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中出現(xiàn)：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。”但在嚴(yán)羽筆下，仍使用了比喻表達(dá)式而沒(méi)有將其獨(dú)立出來(lái)。明代謝榛《詩(shī)家直說(shuō)》中首次以比喻詩(shī)歌空靈意境的含義使用了“鏡花水月”，“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也”。

綜上所述，各大辭書(shū)對(duì)“鏡花水月”這一成語(yǔ)源頭的解釋仍需再向前追溯到東漢時(shí)期。其次，作為一個(gè)比喻式的佛源成語(yǔ)，逐漸脫離比喻表達(dá)式的形式，更加獨(dú)立，并且發(fā)生了形式以及意義上的衍變，與佛教文化和中土文化相互作用相互影響密不可分。