《論語》中的禮樂思想及其當代價值
——以《八佾篇》為核心

⊙成靜［揚州大學廣陵學院， 江蘇 揚州 225000］

禮主序，樂主和。所謂“禮節(jié)民心，樂和民聲”，禮是一套規(guī)范體系，約束人們的行為，使社會安定有序。樂則調(diào)和社會的矛盾，引導人們的心志，建立一種和諧的社會關(guān)系。“禮之性質(zhì)與功能是使人得以‘他律’，而樂的性質(zhì)和功能是使人得以‘自律’。”他律與自律相結(jié)合，秩序與和諧相統(tǒng)一的禮樂制度使國家安定、社會和諧有序、個人謙和仁愛。《論語》中禮樂思想所體現(xiàn)的秩序、和諧、謙讓、仁愛、中庸、節(jié)儉、真誠等觀念之于當代社會有著重要的指導意義與現(xiàn)代價值。《論語》中禮樂思想影響著個人、社會、國家的方方面面，對當今和諧社會的建構(gòu)、良好人際關(guān)系的營造、社會秩序的建立以及現(xiàn)代社會價值觀念的樹立有著積極的促進作用。自周公始作禮樂，周代早期的禮樂傳統(tǒng)經(jīng)歷了發(fā)展、完善以及衰微。孔子所在的春秋時代，諸侯四起，禮崩樂壞，周朝所制定的禮樂制度被時人僭越。《論語》記錄了孔子的主要禮樂思想，共談及“禮”75次，談及“樂”46次。《論語》各篇中零散地涉及孔子的禮樂思想。如《學而篇》中提及“禮之用，和為貴”，體現(xiàn)了禮的作用在于和諧；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯篇》）強調(diào)禮樂的統(tǒng)一與相輔相成；《顏淵篇》中“克己復禮為仁”在克己的基礎(chǔ)上實施禮樂達到“仁”的境界，是儒家禮樂思想的核心；《鄉(xiāng)黨篇》通過介紹具體的禮節(jié)形式展現(xiàn)禮儀規(guī)范。但各篇中零散的記錄無法集中而全面地闡釋孔子禮樂思想的內(nèi)涵。與其他篇目不同，《八佾篇》談及禮的起源、禮的運用、禮的僭越、禮的本質(zhì)、禮樂之間的關(guān)系等各個方面。

一、《八佾篇》的“秩序觀”與當代社會秩序的建立

西周時期，等級森嚴。天子、諸侯、大夫、卿四個等級在用禮的規(guī)格等方面有著嚴格的規(guī)定，形成了一套規(guī)范的禮樂制度。《論語·八佾篇》通過列舉一系列僭禮的行為，表達了孔子對于當時士大夫權(quán)力膨脹，社會四分五裂秩序崩塌的不滿。禮的僭越代表著王室的衰落，以血緣關(guān)系為核心的宗法制遭到破壞，維系國家統(tǒng)治秩序的規(guī)則不再被遵守，禮樂制度遭受巨大的沖擊。比如文中所提到的“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”“季氏旅于泰山”“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫”等現(xiàn)象是時人僭越禮制的表現(xiàn)，是春秋末年社會失序禮崩樂壞的體現(xiàn)。《八佾篇》中禮樂思想所體現(xiàn)的“秩序”觀念尤為重要，對當代社會秩序的建立也有著積極的指導意義。古人所說的秩序更多地體現(xiàn)在等級制度方面，強調(diào)“君君臣臣父父子子”。對于當今社會，秩序更多體現(xiàn)在家庭、社會和國家中遵守禮，遵守秩序，遵從適用于整個社會的禮儀規(guī)范。只有遵守禮這一社會活動的準則，各種人或事物，才能各得其所，處于社會中應有的位置，而不至于混亂失序。從個人層面來說，秩序井井有條，在工作中不越級不越權(quán)，在生活中遵守法律法規(guī)和社會行為規(guī)范。從社會層面來說，今天依然可以通過禮儀規(guī)范引導人們共同構(gòu)建有秩序的文明社會。社會的秩序主要通過法律來維護，但也不能忽視文明禮儀對于良好社會秩序建立的推動作用。需要說明的是，當代社會并非強調(diào)封建等級制度，社會中的上下級之間的關(guān)系本質(zhì)上不同于古代的君臣思想，是因為社會分工和所承擔的社會責任不同而產(chǎn)生差異，是一種相互尊敬的、平等的社會關(guān)系。從個人到社會生活再到國家，以良好的社會秩序為根基，才能建立一個穩(wěn)定有序的國家。從國家層面來說，在國家內(nèi)部表現(xiàn)為穩(wěn)定的社會狀態(tài)，在國家外部則體現(xiàn)在國與國之間的外交上。中國自古以來就是禮儀之邦，嚴格遵守外交禮儀，與世界各國建立良好的外交關(guān)系。《論語》中禮樂思想所展現(xiàn)的禮儀、禮制及其作用是當代社會所提倡的“秩序”觀念的源泉。禮樂思想經(jīng)過時代的革新后融入現(xiàn)代社會的方方面面，參與著當代社會秩序的構(gòu)建。

二、《八佾篇》的“和諧觀”與當代社會穩(wěn)定的鞏固

《論語·八佾篇》中禮樂思想強調(diào)通過禮來維護統(tǒng)治秩序，通過樂的教化來引導人們自發(fā)地向善，達到自我的身心和諧。孔子說到禮樂必言詩，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”古人認為《詩》中有著性情的真誠流露，有著美德的顯現(xiàn)，有著志向的抒發(fā)。《詩》可以興觀群怨，有著美治次亂、懲惡揚善、感發(fā)于人的意義。“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”歡樂而不過分，哀愁而不憂傷，達到一種平衡的境界。由此可見樂和的特性，講究平衡與和諧。樂有音律曲調(diào)，各個部分不盡相同各有特點，卻統(tǒng)一協(xié)調(diào)于樂章之下。“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也。已成。”從翕然振奮到純?nèi)缓椭C再到清楚明亮，最后絡繹不絕，連綿相生。部分與整體統(tǒng)一和諧，樂章與樂章之間和諧相生，不掩蓋各自的特點，達到和而不同的效果。“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”孔子認為韶樂盡善盡美，而武樂卻盡美未盡善。因為樂的和諧不僅在于外在的形式，如曲調(diào)、舞陣等，還在于其內(nèi)在價值意義和道德內(nèi)涵。韶樂背后是堯禪讓帝位給舜，而武樂背后卻是武王伐紂滅商。一個是美德的體現(xiàn)，一個是暴力的推翻。“德音之謂樂”，《韶》與《武》在音樂的形式與聲音上都是美的，但是在精神內(nèi)涵上，《武》缺少道德的正義感。樂為心聲，《韶》體現(xiàn)了人們對美德的追求。古人通過音樂的道德力量，引導人們求真向善，達到由內(nèi)向外的整體和諧。我們從孔子的禮樂思想中，發(fā)展“和諧”的觀念，構(gòu)建和諧社會。首先，是自我身心內(nèi)外的和諧，即外在的行為舉止和內(nèi)心的仁愛美德和諧統(tǒng)一。兩者缺一不可，相輔相成，才能達到由內(nèi)而外的和諧。再者，是人與自然的和諧，即自然為人類提供豐富的資源，而人類保護自然，愛護環(huán)境，維護生態(tài)文明。然后，是人與人之間的和諧，即建立良好的人際關(guān)系。人與人之間和諧相處，互敬互愛，恭敬謙和。社會在有序的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)平等與自由。最后，推而及之是國與國之間的和諧。國家內(nèi)部以和為貴，國與國之間同樣需要和諧共生，建立和諧的世界秩序。多元文化交融的世界要求我們能夠求同存異，和而不同，在汲取世界文化精華的同時，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，國家與國家之間要追求和平，避免沖突與戰(zhàn)爭。只有在和平的大環(huán)境中，國家才能共同發(fā)展，社會才能共進，個人才能實現(xiàn)社會價值。孔子的禮樂思想中飽含著詩樂精神，使當代社會汲取其精華，發(fā)展和諧的形式與內(nèi)涵，不斷鞏固社會的和諧發(fā)展，維護著當代社會的穩(wěn)定。

三、《八佾篇》的“仁愛觀”與當代社會道德的建構(gòu)

《論語·八佾篇》中子夏從“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”和孔子“繪事后素”的點撥中舉一反三，悟出“禮后乎”的道理。孔子通過這一比喻，闡明了禮樂與仁的關(guān)系，禮樂以仁為本，先仁而后禮樂。仁愛，是孔子思想的核心，以仁愛為基礎(chǔ)，符合禮樂規(guī)范的和諧社會是孔子的理想社會，也是我們所追求的社會。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人而不仁，如何對待禮樂呢？可見仁是禮樂的基礎(chǔ)，缺少仁這一實質(zhì)內(nèi)容，禮樂則徒有形式，沒有內(nèi)涵。禮樂思想的核心是仁，心中的仁通過符合禮樂的行為外化顯現(xiàn)。禮樂是外化的仁，一系列的禮器、禮儀、樂儀的背后是一顆“仁人”之心。孔子把禮樂傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的高度，意識到禮樂不僅僅是一種規(guī)則儀式，更具有強烈的象征意味和精神內(nèi)涵。今天所說的“仁愛”價值觀念不同于孔子的仁愛思想。孔子的仁愛思想體現(xiàn)了一定的人道主義思想，但同時也保留了很多封建倫理道德的思想。而當代的“仁愛”觀念是發(fā)展的人道主義的思想，是以人為中心，以人類的、人道的觀念為根本，強調(diào)人的尊嚴與價值，倡導人與人之間的互助互愛的思想。它從道德的關(guān)愛出發(fā)，展現(xiàn)人性的光輝。從個人關(guān)愛他人做起，共同營造富有道德感的社會。而國家施行仁愛的政策，改善民生。在一切的社會準則、法律法規(guī)的背后賦予仁的力量，在法治的基礎(chǔ)上輔以德治，使人們獲得道德文化認同感。

四、《八佾篇》的“處世觀”與當代社會道德的完善

（一）“謙讓”“射不主皮”，射禮不在于能否射中并貫穿皮革，而在于實踐禮樂合一。馬融曰：“射有五善，一曰和志，體和也；二曰和容，有容儀也；三曰主皮，中質(zhì)也；四曰和頌，合雅頌；五曰興武，與舞同也。”射禮強調(diào)射的過程中身體、儀容、禮、樂、舞的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)禮樂精神的現(xiàn)實意義，達到不爭的境界。又如：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升下，而飲，其爭也君子。”君子講究謙讓不爭，在射禮上的爭，并不是爭比射的結(jié)果，而在于比德。人們通過整個射禮的過程是否合于禮樂精神來比較德行的高下，體現(xiàn)出君子的謙讓與恭敬。爭是失和失序的表現(xiàn)，讓則是道德和文明的體現(xiàn)。當代社會中的謙讓不需要像古人那樣繁雜的禮節(jié)，而是在日常生活之中自發(fā)自覺的行為。在生活中與人無爭，謙讓長輩，禮讓行人，給有需要的人士讓座等等。

（二）“真誠”孔子說“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”是在說真誠。祭祖先如祖先在，祭鬼神如鬼神在。對于祭禮如果不親身祭拜，就好像沒有祭拜一樣。從孔子對待祭禮的態(tài)度中，我們可以看到誠意與敬意。今天社會中“誠”的觀念依然不失其本色，為人處世，以誠相待。真誠待人，真誠做事成為生活中不可缺少的美德。“君使臣以禮，臣事君以忠”摒棄了其中的封建等級觀念和忠君思想，體現(xiàn)的是人與人之間的真誠，為上者禮賢下士，為下者盡職盡責，兩者相互信任，真誠相待。人們通過正心誠意，力圖消除社會關(guān)系與事物中的虛偽與虛情假意，建立真誠的、互信的、和諧的人際關(guān)系，保持認真的、有誠意的處事態(tài)度。

（三）“虔敬”從孔子對待祭禮的態(tài)度中，我們不僅可以看到誠意，還能看到孔子對天地、對祖先、對鬼神的敬意。孔子并不是在此表達封建迷信思想，這里的敬意是對祖先的敬重之情和對山川自然天地的敬畏之心。“事君盡禮”并不是諂媚，而是遵守禮儀規(guī)范的表現(xiàn)。正如“君使臣以禮，臣事君以忠”，兩者是相互的尊重。孔子還說居上者不能不寬以待人，行禮時不能不恭敬，面對喪事不能不哀戚。這些都體現(xiàn)了“敬”的思想，“將他人視為同樣有尊嚴的存在”。把他們運用到今天社會就是尊重他人，敬畏大自然，敬重祖先，愛崗敬業(yè)，人與人之間相互尊重。禮儀所體現(xiàn)的不僅僅是外在的人際關(guān)系的和諧有序，還有內(nèi)在的人的尊嚴和價值以及道德的完善。人們在禮樂文化中獲得尊重，實現(xiàn)作為人的尊嚴，從而提高道德自律。

五、結(jié)語

《論語·八佾篇》中禮樂思想有著豐富的內(nèi)涵，除了上文所詳細論述的“秩序”“和諧”“仁愛”“謙讓”“真誠”“虔敬”的觀念，還有節(jié)儉、中庸、適度、寬容等思想。如“禮，與其奢也，寧儉”強調(diào)節(jié)儉，“樂而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)適度與中庸，“既往不咎”提倡寬容。謙讓、真誠、尊敬、寬容等思想統(tǒng)一于禮樂思想之下。禮代表秩序，樂代表和諧，仁愛是秩序與和諧的基礎(chǔ)，三者相輔相成，共同構(gòu)筑了孔子的禮樂思想。《禮記》有云：“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”當代社會價值觀摒棄了封建等級觀念和古代的忠君思想等糟粕，繼承與發(fā)展了《論語》中禮樂思想的精華，形成了和諧、平等、誠信、仁愛、謙讓、有序、文明的現(xiàn)代價值觀念。這些價值觀念引導著個人誠信友愛、謙和有禮；指引著社會寬容平等，和諧有序，構(gòu)建良好的人際關(guān)系；引領(lǐng)著國家和平與發(fā)展，兼顧法治與德治，使人們獲得文化認同感。通過解讀《論語·八佾篇》中的禮樂思想，立足于傳統(tǒng)禮樂思想和當代社會實際，把握孔子禮樂思想的當代價值，促進當代社會價值觀念的構(gòu)建。“天將以夫子為木鐸”，孔子雖遠，然文化不止。