《儒林外史》中迂儒形象探析

⊙李巖［江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116］

一、《儒林外史》中的迂儒風貌

由于清代士子追求“仕進”的狂熱風氣，造就了很多在這方面鉆營不倦的讀書人。他們沒有意識到，自己已然成為社會濁流中的一部分。這些封建禮教和科舉的衛道者常常自命不凡，全然沒有意識到讀書人的責任是鐵肩擔道義。這些群像構成了一幅清代士子畫卷，每一個小人物都在其中盡己所能的表演，盡情地展現那個時代人心浮躁、世風日下的狀態。

（一）知識匱乏，精神貧困作為讀書人，又是清代官僚體制中的成員，范進、周進之流理應是學貫古今、滿腹經綸的大學者，但事實相反，他們因為死讀書而完全變得麻木僵化，本應具備的知識儲備大打折扣。范進在任山東學道時，應周司業之要求，準備提拔荀玫，在查找考卷時說：“蘇軾既文章不好，查不著也就罷了。這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的。”①一個學道竟不知蘇軾為何人，既然不識蘇軾其人，想必也一定沒有讀過蘇軾的文章。作為讀書人，連蘇軾的文章都不讀，那他將精力和時間都用到哪里去了？只因整日鉆研八股文章罷了。被稱作“文章山斗”的馬純上只知批評墨卷且全無新意，竟不知大名鼎鼎的李清照、朱淑珍、蘇若蘭。還有婁三婁四公子乃是書香門第出身，卻也把元人的詩當作了今人的創作。這些人的知識欠缺不是因為不學無術，而是誤入了歧途。在他們看來，舉業不需要的知識不利于升官發財，學之無用，知識匱乏也就是想當然的事了。順治二年，浙江總督張存仁建議朝廷“速遣提學，開科取士，則讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”②。可見，科舉乃是統治者籠絡廣大知識分子的手段，許多讀書人為了功名從而在精神層面受制于人，失去了自我。梅玖說自己夢到天上的日頭壓到自己頭上，自己便進了學；王惠說自己高中的文章非己之作，而是考場中的鬼神之作。這些人雖以學儒經為己業，卻遠遠背離了儒家的精神真諦。此外還有嚴貢生為了爭奪財產，置禮義于不顧；嚴監生為了節省燈油而不肯死去……他們只關注外在的物質和名譽，已經無視內在精神是否富足，讀來使人頓生悲憫之心。

（二）心理扭曲，喪失人性八股舉業任意玩弄士子的榮辱、貴賤，它有一種令人恐懼麻木而又使人癡迷興奮乃至走火入魔的力量。一旦讀書人走入這樣一個精神世界中，便一心只想升官發財，甚至是鬼迷心竅，心理表現得極不正常。對于應試者而言，科舉高中就意味著身份地位的瞬間轉變。范進在未高中之前，連自己的岳父都看不起自己，連自家的妻子老母都養活不了。可是一旦考中，連平日素未謀面的大鄉紳都來巴結自己，平日里對自己冷嘲熱諷的岳父也開始夸贊自己。這種前后的對比，鮮明地表現出科舉榮身的魔力。范進應試二十余次，就是一心想做到這種改變，可從未實現。如今如愿，自然是興奮過度，難以平靜，高興到發瘋的地步。考中了的心理扭曲，考不中的更是如此。若考不中，則是失去了翻身的機會，也就是一輩子都要做下等人，受人欺凌，會對應考者產生更大的心理打擊。所以連考不中的周進想到自己一輩子都要坐館授徒，無法飛黃騰達之后一頭撞向號板。這二人實屬同一類人，將科舉當作翻身的命根子。無論是考中還是考不中，都承受巨大壓力，從而心理變得扭曲。秀才王玉輝執著于修編“禮書、字書、鄉約書”，卻連全家的吃食都置于不顧。為了追求所謂的名節，竟能舍棄親情，鼓勵女兒殉節。這是一種反人性的舉動。封建禮教思想已經使他摒棄了人性，已經開始變得冷漠麻木。一個人的心理狀態決定了他的外在行為表現，情感取向決定了他的社會價值觀。生活在腐朽僵化的文化氛圍中的讀書人，換取揚眉吐氣的代價就是逐步舍棄自己的靈魂，能跳出此圈之外的人寥寥無幾。

（三）附庸風雅，迂而不惡歷代讀書人對于知識的追求都是永無止境的，但凡是個真儒，一定要有真才實學、高雅志趣，要經得住考驗。而迂儒之迂就在于沒有志趣和學識卻附庸風雅。身為窮人家的孩子，牛浦偶然之間得了牛布衣的詩稿，便也胡作非為，結交官員。雖然讀了些許詩詞雅句，但難掩落俗之心。和牛浦的行為有著異曲同工之妙的還有蘧公孫。這位名門望族之后，得了難得一見的《高青丘集詩話》后，便也萌發了以此賺取名聲的勾當，亦是為名所累者。此外還有楊執中，作為生意人，卻不肯用心經營，每日只管垂簾看書，結交朋友如權勿用之流，卻是十足的偽名士。更有甚者婁三婁四公子，為求虛名，廣交名士，實則一群庸才。僅看他們大宴鶯脰湖的客人就可明白，絕非真有雅趣，相比蘇子泛舟，真是相形見絀。這些迂儒附庸風雅的原因就在于他們將學問當作純粹的墊腳石，以此飛黃騰達。然而他們只是一些小人物，縱觀其行為，我們可以發現，這些迂儒迂而不惡，有些時候，鑒于自己的悲慘際遇還愿意幫助他人。周進和范進二人了解久試不第的痛苦，在手握學子生殺大權時，主動幫助與自己經歷相似的人。馬純上雖中科舉之毒甚深，但他心地善良樸實，當看到蘧公孫未舉業，便真情實意地為他分析舉業的重要性。在公孫遇難受到威脅時，傾其所有幫助朋友度過一劫。后遇到落難在外的匡超人，又勸其上進，教其作文。雖然其思想在如今看來是迂，行為卻值得肯定，大有仁者風范。嚴監生雖吝嗇至極，但對待親人的感情卻也真摯。可見，迂儒也有人之常情，在某些時刻也能表現出善良的一面。

二、迂儒形象的深刻意蘊

由于文學作品中的人物來源于現實，又反映現實，那么書中的迂儒形象就不僅僅是文學作品中的人物，而是對清代現實的一種影射。讀者透過作品中的每一個迂儒身上的特點，加以整合，就能夠在主觀意識里塑造出眾多迂儒的集合體，這是作者對封建制度下知識分子的命運進行思考和探索的實質體現，書中的思想主旨、深刻意蘊在這里得到物化，變得具體可觀。

（一）揭示了八股舉業對讀書人的毒害一朝之讀書人理應勤于攻讀，經世致用，才能擔當起興國安邦的大任。但凡是一位讀書人，都曾會有“修齊治平”的理想，后來之所以變得迂化，究其緣由還在科舉。

科舉制在剛剛推行的唐朝就已經弊端叢生，王士禛曾云：“唐時知貢舉，皆預定，親知權要，皆得薦其私人。”③揚州刺史趙匡在《舉選議》中列舉其十項弊端，逐一駁斥。到了明清之際，顧炎武也曾予以斥責，說一些讀書人“一舉于鄉，即以營求關說為治生之計，于是在州里則無人非勢豪，適四方則無地非游客”④。科舉之病由此可見一斑。以此選官制度加于士子，自然會培養出一批無德無才、見錢眼開、迂腐頑劣之徒，這就是培養機制出現的問題。讀書人對功名趨之若鶩的心理即源于此。

明清之際的科舉制度以八股文為樣式，俗話說“楚王好細腰，朝中多餓人”，天子重八股，則世人眼中，學八股即是正道。故而“八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢”⑤，即使有“一二好學者欲通旁經而涉古書，則父師交相譙呵，以為不得顓業于帖括，而將為坎坷不利之人”⑥。由此可見，讀書人變迂，實乃不得已，是由外在體制強壓而致，所說迂儒是科舉受害者自然就不言而喻了。

（二）指導了當代人的學習生活作者著書，塑造了一群受文化糟粕和不科學體制摧殘的士子，在以此為憑據抨擊封建科舉，諷刺當朝士風的目的達成后，這些人物形象在后世的今天仍然大放光彩，其諷刺意義之外還有著啟發教育功能。可以肯定的是，沒有人會愿意自己變得像這些迂儒一樣，那么，我們應該怎樣做呢？怎樣吸收傳統的文化？怎樣看待仕途？要樹立一個什么樣的世界觀、人生觀、價值觀？從這些人物形象身上都可以找到現成的答案。

面對現代社會風氣惡化，人們受外來文化影響較深，思想道德在一定程度上腐化，我們應該有效繼承自己民族的傳統文化，增強文化自信。但是，《儒林外史》中王玉輝贊同女兒殉節的荒謬做法應被剔除。孔孟之道就提倡要尊重人性，和現代提出的人權大有相通之處，只是到了宋代，被曲解為“存天理，滅人欲”。所以，當代人讀書學儒，須結合時代精神，去偽存真。此外，無論是做官、經商、做學問，還是耕地務農，讀書是一件要貫徹始終的事情，不學無術，投機倒把終究沒有好下場。讀書人也不能死讀書，讀死書，要懂得經世致用的道理。從書中求學問才是第一要務，不應帶著某種功利性的目的去讀書。

① 〔清〕吳敬梓：《儒林外史》，人民文學出版社2002年版，第79頁。

② 《清世祖實錄》，中華書局1986年版，第19卷。

③ 〔清〕王士禎：《香祖筆記》，上海古籍出版社1982年版，第50頁。

④⑤⑥ 〔清〕顧炎武：《日知錄》，見黃汝成：《日知錄集釋》， 上海古籍出版社2006年版，第940頁，第936頁，第936頁。