生態(tài)回歸之旅
——《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的生態(tài)隱喻解讀

⊙劉巖［同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 200092］

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，浪漫主義文學(xué)漸漸被現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所取代。作為該時(shí)期的代表作家，馬克·吐溫以其敏銳的眼光、幽默的語(yǔ)言、辛辣的筆調(diào)描繪了危機(jī)重重的“鍍金時(shí)代”。其代表作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過(guò)哈克的游歷， 向讀者展示了19世紀(jì)美國(guó)中西部的社會(huì)圖景，同時(shí)也探討了社會(huì)變化對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題。馬克·吐溫一面無(wú)比眷戀密西西比河往日的溫馨時(shí)光，一面又感嘆美國(guó)社會(huì)的虛偽、骯臟、道德墮落。他通過(guò)構(gòu)建書(shū)中一系列的生態(tài)隱喻，講述了哈克的大河之旅，即生態(tài)回歸之旅，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)來(lái)譴責(zé)物欲橫流、金錢(qián)至上、世風(fēng)日下的美國(guó)社會(huì)，呼喚人類(lèi)的靈魂凈化，宣揚(yáng)真、善、美的價(jià)值觀。

學(xué)者魯樞元曾指出，生態(tài)是一個(gè)由有機(jī)生物和無(wú)機(jī)生物組成的完整而獨(dú)立的系統(tǒng)，它既包括自然生態(tài)，也包括社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)，“生態(tài)學(xué)是否大體上可以這樣劃分：以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的自然生態(tài)學(xué)；以人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的社會(huì)生態(tài)學(xué)；以人的內(nèi)在的情感生活為研究對(duì)象的精神生態(tài)學(xué)”。這三種生態(tài)模式并非孤立，而是緊密相連。自然生態(tài)是社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)存在的基礎(chǔ)，后者也可反作用于前者。小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，馬克·吐溫初設(shè)以密西西比河為原型的自然生態(tài)、以河岸社會(huì)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)生態(tài)，以及通過(guò)哈克、吉姆等人物成長(zhǎng)經(jīng)歷為藍(lán)圖的精神生態(tài)，構(gòu)成了全書(shū)的一次生態(tài)回歸之旅。三種生態(tài)互為對(duì)比，相互依賴(lài)，構(gòu)建起小說(shuō)的基本脈絡(luò)；作為小說(shuō)的三條主線(xiàn)，三種生態(tài)感悟卻又各自構(gòu)建起獨(dú)特的生態(tài)有機(jī)群體。作者通過(guò)批判性的視角、美國(guó)中西部特有的幽默和方言，以及大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使得三種生態(tài)模式共生共存，讓讀者身臨其境，而三種生態(tài)模式的展現(xiàn)則得益于馬克·吐溫使用的大量生態(tài)隱喻。

斯賓諾莎在《笛卡兒哲學(xué)原理》一書(shū)中指出：“我們之所以認(rèn)識(shí)和確信未知的事物， 只是借助于認(rèn)識(shí)和確信在可靠性和認(rèn)識(shí)方面先于這未知事物的其他事物。”即通過(guò)之前掌握的知識(shí)，以類(lèi)比的方式來(lái)認(rèn)識(shí)之后的事物。隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，反映了人們的認(rèn)知和思維方式。它是在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為，通常用一個(gè)領(lǐng)域的事物去類(lèi)比另一個(gè)領(lǐng)域的事物，從而創(chuàng)設(shè)出深刻的閱讀效果和人生經(jīng)驗(yàn)，也為人類(lèi)指明了一條通往關(guān)于客觀世界的新概念之路。自20世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境危機(jī)突顯，社會(huì)道德喪失，金錢(qián)至上和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的理念腐蝕著人類(lèi)的心靈，生態(tài)的重要性愈發(fā)彰顯。生態(tài)隱喻方法是指通過(guò)隱喻性的類(lèi)比，將生態(tài)學(xué)的原理和知識(shí)映射到另外一個(gè)研究領(lǐng)域中，從而有可能給新的研究領(lǐng)域帶來(lái)新的啟示的一種方法。馬克·吐溫在該小說(shuō)中借助自然隱喻、地域隱喻以及人物隱喻三種形式，構(gòu)建出純凈、和諧的自然環(huán)境，與爾虞我詐、金錢(qián)至上人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，以?xún)煞N截然不同的敘事視角來(lái)探討19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)變化帶來(lái)的問(wèn)題；而哈克作為書(shū)中的主人公，其初入社會(huì)——感悟社會(huì)——反思社會(huì)的心靈之旅，恰恰反映出當(dāng)代美國(guó)19世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)。

作者在小說(shuō)中首先借助于自然隱喻來(lái)描述19世紀(jì)美國(guó)中西部的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，以強(qiáng)烈的對(duì)比使讀者意識(shí)到歷史的車(chē)輪在美國(guó)西部留下的痕跡，喚醒讀者心中關(guān)愛(ài)自然、凈化靈魂的本質(zhì)。自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)的生存就與河流密不可分。人類(lèi)的生命依賴(lài)于河流而存在，是人類(lèi)社會(huì)文化的載體。而自然生命與文化生命是調(diào)節(jié)人與河流關(guān)系的一個(gè)新概念，河流文化生命是指河流作為人類(lèi)精神生活的根源和對(duì)象，積極地啟示、影響和塑造人類(lèi)精神生活、文化歷史和文明類(lèi)型的能力。河流文化生命在人類(lèi)文明史上占據(jù)著重要一部分，其表現(xiàn)形式主要在精神文化、物質(zhì)文化和民俗民風(fēng)之中，其哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一，確立河流母親或父親的信仰。它的社會(huì)規(guī)律性表現(xiàn)在河流文化生命孕育人類(lèi)早期文明，人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展反之積淀河流文化生命，河流文化生命是客體見(jiàn)諸主體，根植在文化的進(jìn)化、文明的發(fā)展中，具有民族性、象征性和文明的感召性，并形成主客體統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)方式和思維方式。學(xué)者劉福森認(rèn)為：“我們不能到科學(xué)中去尋找‘河流生命’，只有用我們的心去感受、體驗(yàn)，河流才會(huì)以一個(gè)‘純潔、善良、平和、美好、友善、關(guān)愛(ài)的女性形象’呈現(xiàn)在我們面前。”小說(shuō)中的密西西比河被譽(yù)為北美人民的生命線(xiàn)，在歐洲殖民者到來(lái)之前，是土著印第安人眼中的“母親河”。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，該河成為美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張和西部開(kāi)發(fā)的主要地點(diǎn)，遼闊的河流孕育了美國(guó)人民勤奮努力、熱愛(ài)生命、積極上進(jìn)的民族性格和民族文化。馬克·吐溫在該小說(shuō)中將密西西比河塑造成置身于紛繁復(fù)雜人類(lèi)社會(huì)之外的“世外桃源”、天然的生態(tài)樂(lè)園、苦難的避難所，它給予人心靈的安慰，撫平社會(huì)的創(chuàng)傷，凈化著人類(lèi)的靈魂，與河岸人類(lèi)社會(huì)文明構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。

馬克·吐溫對(duì)于密西西比河擁有著復(fù)雜的情感。他出生在密西西比河畔的一個(gè)小鎮(zhèn)漢尼巴爾，父親去世后，被迫輟學(xué)，從事了報(bào)館學(xué)徒、印刷工人、水手等多種工作，還為自己取名“馬克·吐溫”，意為“水深12英尺”，密西西比河也作為背景經(jīng)常出現(xiàn)在他的小說(shuō)當(dāng)中。對(duì)于密西西比河，馬克·吐溫具有強(qiáng)烈的懷舊感，寄托了作者豐富的童年回憶。在《昔日的密西西比河》中他寫(xiě)道： “我能夠描繪出過(guò)去的景象， 它就像一幅圖畫(huà)： 漢尼巴爾這座白色的小鎮(zhèn)， 在夏日清晨的陽(yáng)光愛(ài)撫下， 靜寂無(wú)聲。……氣勢(shì)磅礴， 威嚴(yán)壯觀的密西西比河， 挾帶著近一公里寬的浪潮， 奔騰而下。”他還談道：“過(guò)去的歲月并沒(méi)有消失， 那些日子沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)， 不去采礦， 不用在文字上冒險(xiǎn)。”密西西比河在作者的眼中是溫柔的、美好的、充滿(mǎn)著金色的回憶和浪漫的氣息。與河岸上所謂的“人類(lèi)文明”相比，河流宛如寧?kù)o的世外桃源，摒棄了人間一切的罪惡和骯臟；緩緩流淌的河流也象征著哈克的成長(zhǎng)之路，沿著初入社會(huì)——了解社會(huì)——反思社會(huì)的軌跡，哈克也遵循著認(rèn)識(shí)自我的心靈朝圣之旅，密西西比河則成為其自我救贖的圣壇。河流為其提供食物和居所，是自由生活的象征。“在木排上過(guò)日子可真是好玩哩。我們頭頂上就是天空，滿(mǎn)天都是星星，我們老是仰躺在木排上，望著那些星星。”河流亦是哈克逃離煩惱和憂(yōu)愁的場(chǎng)所，與自然融為一體時(shí)，他感受到了前所未有的生命力。哈克與河流具有相似的生態(tài)特性：“其一，他們都從人類(lèi)文明代表的城市逃入大自然母親的懷抱；其二，他們沒(méi)有受到太多人類(lèi)文明的腐蝕，因而是天真的；其三，他們都試圖擺脫人類(lèi)的現(xiàn)代機(jī)械文明，并努力尋求自己的幸福生活。”

20世紀(jì)法國(guó)學(xué)者雅克·德里達(dá)提出了“解構(gòu)主義”，即對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反駁，批判“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門(mén)下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。德里達(dá)主張打破現(xiàn)有的單元化的秩序，消除邏各斯中心主義，而該小說(shuō)中河岸上的人類(lèi)社會(huì)則代表了邏各斯中心。人類(lèi)作為世界的主宰，統(tǒng)治著自然，肆意地破壞自然，將自己置于世界的中心。而生態(tài)學(xué)家則認(rèn)為，人類(lèi)與自然是平等共生的。馬克·吐溫借助河流這一生態(tài)隱喻，強(qiáng)調(diào)尊重生物的多樣性，并以此來(lái)打破人類(lèi)社會(huì)的“秩序”，創(chuàng)設(shè)出和諧的生態(tài)環(huán)境。哈克和吉姆在河岸上的生活并不如意，甚至可以說(shuō)是悲慘的。吉姆飽受種族主義的迫害，被迫逃亡；哈克則缺少關(guān)愛(ài)，不羈的個(gè)性使得他難以被社會(huì)所接受，二者均為人類(lèi)社會(huì)的棄兒，而大自然則無(wú)私地接納了二者。密西西比河恰似一位慈祥的母親，以廣闊的胸懷安撫著受傷的心靈，給予二者以希望；自然如女性一般，在工業(yè)文明社會(huì)中，遭受男性的壓迫，河流亦是對(duì)于男性邏各斯中心的反抗，從而喚醒了哈克心中的善與美。哈克曾想要捉小鳥(niǎo)，而吉姆則告訴他誰(shuí)傷害小鳥(niǎo)誰(shuí)就得死。哈克慢慢地愛(ài)上了自然，從最初的欣賞變?yōu)榱顺缇矗X(jué)得：“隨后一陣爽快的微風(fēng)刮起來(lái)了，從對(duì)岸輕輕地沖著你吹過(guò)來(lái)，真涼快，真涼爽，氣味也挺香，怪好聞的。”他開(kāi)始痛恨人類(lèi)對(duì)于自然的破壞，覺(jué)得“有人到處扔下了一些死魚(yú)，像長(zhǎng)嘴魚(yú)什么的，那簡(jiǎn)直臭得要命”。他向往“順著大河漂下去了，這下子我們又自由了，大河上只有我們倆在一起，誰(shuí)也不來(lái)?yè)v麻煩，這可實(shí)在是痛快”，即便是在小說(shuō)的結(jié)尾，哈克也拒絕了姨媽的收養(yǎng)，回歸到了自由的生活。自然意象主要有大地、山川、河流、各種動(dòng)植物等等，均具有自然含義，使其與人融為一體，從而突出了人的自然屬性。哈克和吉姆在人類(lèi)社會(huì)中走投無(wú)路時(shí)，大自然母親無(wú)私地接納了他們；親近自然、感悟自然，兩個(gè)社會(huì)的棄兒在此獲得了重生。

不僅如此，馬克·吐溫在該書(shū)中還建構(gòu)了鮮明的地域隱喻。兒時(shí)的馬克·吐溫有六個(gè)兄弟姐妹，父親是貧窮的律師。馬克·吐溫從十二歲起就在外打工，經(jīng)歷了人生百態(tài)。根據(jù)其自身的經(jīng)歷，馬克·吐溫將自己童年家鄉(xiāng)密蘇里州漢尼拔，塑造為《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》小說(shuō)中的彼得堡鎮(zhèn)。馬克·吐溫的童年缺乏溫暖和關(guān)愛(ài)，幼時(shí)就患上了夜游癥。一方面，他渴望自由和個(gè)性；另一方面，他又要屈從于強(qiáng)勢(shì)的母親，還要在父親的棺槨前發(fā)誓要做個(gè)“好孩子”，順從社會(huì)文化。而漢尼拔這個(gè)文化的沙漠，幾乎扼殺了馬克·吐溫的創(chuàng)作天賦。這段難忘的經(jīng)歷促使作者以同情的眼光來(lái)審視19世紀(jì)的美國(guó)，批判社會(huì)的虛偽，對(duì)孩子的壓抑，希望能夠給孩子一個(gè)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的河岸生活與密西西比河的自然生活構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，作為小說(shuō)中的另一條主線(xiàn)，貫穿于故事始終。作為自由生活的對(duì)立面，河岸生活則充滿(mǎn)了暴力、罪惡、謊言和赤裸裸的金錢(qián)交易。馬克·吐溫筆下的社會(huì)文明丑態(tài)百生、世態(tài)炎涼、爾虞我詐，使讀者感受到了工業(yè)文明和商業(yè)資本對(duì)于美國(guó)社會(huì)的腐蝕。河岸生活并非一片欣欣向榮的景象：破敗不堪的住所、人畜公用的泥濘街道，豬狗在上邊亂跑亂竄、專(zhuān)制制度、虛偽的宗教、貴族們腐敗的生活、泛濫的種族主義，使得這個(gè)社會(huì)人情冷漠，拜金主義橫行。哈克的父親是個(gè)酒鬼，冷酷粗暴，經(jīng)常毒打哈克。哈克感嘆：“然而爹漸漸打順了手，動(dòng)不動(dòng)就揍我。這讓我受不了了。我全身都是鞭痕……”父愛(ài)的缺失使哈克只能從自然中尋求安慰，“河給哈克提供了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，養(yǎng)育了哈克，河上有漂浮的面包，還可以從釣鉤上摘下一些魚(yú)，做一頓熱的早飯；能聽(tīng)到從其中一條船上飄來(lái)的提琴聲或歌聲”，在父親的眼中，哈克是“催命鬼”，好擺“臭架子”，這給孩子幼小的心靈籠罩上了陰影；而密西西比河則是慈愛(ài)的父母，風(fēng)光迤邐，萬(wàn)物和諧、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，哈克和吉姆在河上，“把小腿垂在水里搖擺著，天南地北地聊一陣——無(wú)論是白天還是黑夜，只要蚊子不跟我們作對(duì)，我們總是赤身裸體一絲不掛，因?yàn)橐路┰谏砩蠈?shí)在是不舒服。再說(shuō)我根本就不贊成穿衣服”。與大自然的親近恰恰反映出河岸生活中父子間難以彌合的嫌隙。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，世界是一個(gè)由自然、人、社會(huì)及其相互關(guān)系構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，生物與環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，生物不能脫離環(huán)境而單獨(dú)生存，這被學(xué)者康芒納確定為生態(tài)學(xué)的第一定律，在循環(huán)與平衡和多樣性的觀念下，人與自然以及其他物種的和諧共存，是建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)文明的基本追求。社會(huì)作為生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，愈發(fā)彰顯出其獨(dú)特性和重要性。幾乎當(dāng)代所有的生態(tài)問(wèn)題都涉及深層次的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)來(lái)到美國(guó)西部時(shí)，那個(gè)曾令美國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的“處女地”風(fēng)光不再，而是淪為了工業(yè)化的犧牲品。

善良的吉姆渴望自由，受盡奴役和凌辱，當(dāng)他得知自己要被出售時(shí)，毅然決然地出逃。吉姆眼中的白人世界冷酷無(wú)情，毫無(wú)溫情可言。即便是哈克的文盲父親，整天醉酒，無(wú)視自己當(dāng)父親的責(zé)任，也覺(jué)得自己比黑人高一等。吉姆在他人的眼中，不過(guò)是一件可以任意買(mǎi)賣(mài)的商品，是個(gè)可有可無(wú)的家伙，幼稚可笑。與善良的吉姆相比，河岸上的白人世界則完全被金錢(qián)觀念所操控。“公爵”和“國(guó)王”兩個(gè)騙子可以為錢(qián)出賣(mài)靈魂，當(dāng)看到六千元的金幣時(shí)，他們“眼睛直發(fā)亮，兩只手貪婪地抓起金幣，再讓金幣從手指縫里溜到地下，丁零丁零作響”，而“為了四十塊臭錢(qián)”就要把吉姆賣(mài)出去；他們滿(mǎn)嘴謊言，對(duì)于與自己同膚色的人也毫不手軟。同他們相比，河岸上所謂的“上流社會(huì)”也渾濁不堪，格蘭紀(jì)福與謝伯遜家可以為件微不足道的小事情而相互殘殺，虛偽、殘忍、暴力成為白人社會(huì)的代名詞。就連湯姆的波莉姨媽也只是對(duì)黑人展示出些許的同情，卻不憐憫黑人的社會(huì)地位。內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)，民主和自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)，黑人的地位依舊低下。作者筆下的社會(huì)腐敗落寞、貧瘠羸弱，黑暗動(dòng)蕩。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化：毫無(wú)規(guī)劃的房屋、污濁的空氣、喧囂的噪音、兇殘愚昧的人類(lèi)，種種景象都與密西西比河那靜謐的環(huán)境構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。哈克目睹了河岸社會(huì)的罪惡后，一心想逃離，認(rèn)為木筏才是自己心靈的歸宿，他認(rèn)為：“把木排當(dāng)作家，到底是最好不過(guò)，哪兒也趕不上。別的地方都顯得很別扭，悶氣得很，木排上就不是那樣。你坐在木排上，就覺(jué)得挺自由，挺痛快，挺舒服。”

馬克·吐溫將密西西比河與河岸交織描寫(xiě)，將大河之旅塑造為精神之旅，倡導(dǎo)自由和平等，通過(guò)哈克與吉姆在河岸上的種種見(jiàn)聞，來(lái)消解社會(huì)的種種“秩序”，去除人類(lèi)中心主義，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧回歸。人類(lèi)精神的異化，只能通過(guò)與自然的親密接觸，才可漸漸消除。生命通常被權(quán)力、世俗、社會(huì)習(xí)慣、法律所壓抑，個(gè)人都被圈定在精神與現(xiàn)實(shí)的牢籠里，難以解脫。馬克·吐溫曾將內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)定義為“鍍金時(shí)代”，表面光鮮，內(nèi)在卻腐敗不堪，商品經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品則是社會(huì)道德的敗壞。作者在小說(shuō)中對(duì)于河岸社會(huì)無(wú)情地進(jìn)行批判和揭露，也反映出19世紀(jì)美國(guó)西部社會(huì)生態(tài)種種尖銳的問(wèn)題。

作為現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，馬克·吐溫始終將解放人類(lèi)的靈魂作為自己寫(xiě)作的重要目標(biāo)。《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》不僅描繪了社會(huì)百態(tài)，同時(shí)也向讀者展示了個(gè)人所處的精神狀態(tài)。魯樞元先生在對(duì)各種定義進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上總結(jié)說(shuō)：“精神不僅僅是理性，也不僅僅是人的意識(shí)，它還是宇宙間一種形而上學(xué)的真實(shí)存在，是自然的法則、生命的意向、人性中一心向著完善、完美、親近、諧和的意緒和憧憬。精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要方面，人類(lèi)的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要的變量。人類(lèi)精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界。”小說(shuō)中作者則通過(guò)哈克與吉姆兩個(gè)人的人物隱喻，來(lái)探討人類(lèi)的精神救贖。主人公哈克經(jīng)歷了一系列的精神考驗(yàn)，最終在“精神導(dǎo)師”吉姆的幫助下，認(rèn)清了社會(huì)的本質(zhì)，凈化了自我靈魂，實(shí)現(xiàn)了回歸自然之旅。小說(shuō)一開(kāi)始，哈克就是個(gè)被社會(huì)拋棄的孩子。不負(fù)責(zé)任的父親只會(huì)醉酒，毒打兒子；為了金幣，可以和親生骨肉白刃相見(jiàn)。而道格拉斯寡婦設(shè)定的清規(guī)戒律、沃森小姐的挑剔、小鎮(zhèn)上眾人的可恥行徑，使得哈克一度喪失了生活的希望。“沃森小姐即開(kāi)了頭，就沒(méi)完沒(méi)了地嘮叨下去，把天堂里的事對(duì)我全說(shuō)了。她說(shuō)在那里一個(gè)人整天只要走來(lái)走去，彈彈豎琴，唱唱歌兒就可以了。”她一面宣揚(yáng)宗教的仁慈，一面卻干著奴隸貿(mào)易的勾當(dāng)。在宗教的虛偽外衣下，孩子的靈魂被禁錮了，無(wú)法意識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小鎮(zhèn)上的人們精神極度無(wú)聊、麻木，看到老伯格斯醉酒并慘遭槍殺后，沒(méi)有絲毫的同情，卻能為了尋找家里的金幣，而把所有的東西翻個(gè)底兒朝天。“所有的鋪?zhàn)佣荚谝粭l街上……游手好閑的人就整天坐在箱子上，用刀子隨意砍削箱子，嘴里嚼著煙草，張嘴打哈欠，伸懶腰，一批看不入眼的家伙……戴著草帽，邊闊得像頂陽(yáng)傘，不穿上衣也不穿背心，他們稱(chēng)兄道弟……聊起天來(lái)懶洋洋地拉長(zhǎng)了腔調(diào)，一句話(huà)里還要帶幾個(gè)臟字眼。這類(lèi)人多得每根蓬柱上都靠著一個(gè)……”在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，哈克不免沾染了社會(huì)世俗的看法。起初他寄托于自己的伙伴湯姆，認(rèn)為他是自己的救星，能夠使自己擺脫社會(huì)條條框框的限制，但很快哈克便發(fā)現(xiàn)湯姆不過(guò)是對(duì)自己的另一種束縛。湯姆的著裝、言語(yǔ)、行為都是那個(gè)社會(huì)的縮影，甚至那所謂的惡作劇也是書(shū)本上學(xué)來(lái)的；他不過(guò)是一個(gè)頑皮的孩子，而非自由的戰(zhàn)士。初涉社會(huì)的哈克茫然無(wú)措，只能選擇逃離。在認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程中，吉姆則充當(dāng)了哈克的老師。

作為小說(shuō)中不多的正面人物，吉姆展現(xiàn)出了與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入的品質(zhì)。在白人看來(lái)，他似乎幼稚可笑，十分迷信，對(duì)于社會(huì)生活充滿(mǎn)幻想。吉姆認(rèn)為星星是月亮的孩子，相信鬼神的故事，遇到不幸時(shí)，認(rèn)為是響尾蛇在作怪；但他卻熟悉大自然，能根據(jù)木排的漂流估算出島嶼的寬度、水流的速度、到哪里能夠狩獵捕魚(yú)，能找到各種食物。吉姆知道，“在每一棵倒下的大樹(shù)上，你都能看到兔子和長(zhǎng)蟲(chóng)那些玩意兒，島上淹了一兩天之后， 這些東西就因?yàn)轲I了，都變得挺乖，只要你愿意，盡管一直劃過(guò)去，把手按在它們的背上就行”。吉姆從未喪失對(duì)自由的渴望，從不向主人卑躬屈膝，得知自己即將被出售時(shí)，毅然決定逃跑。他想到北方自由州尋求工作，為的是贖回自己的妻子和孩子，能夠自由平等地生活。善良的吉姆還充當(dāng)了哈克“父親”的角色，在旅途中對(duì)他悉心照料，給予他心靈上的撫慰。

在吉姆的感召下，哈克漸漸看清了社會(huì)的罪惡，成長(zhǎng)為一個(gè)“自然之子”。哈克最初懷疑自己幫助黑奴逃跑的行為，他珍惜與吉姆一起的歡快時(shí)光，二人之間的友情，吉姆對(duì)于自己的關(guān)心，但當(dāng)聽(tīng)到吉姆要到自由州去，便想道：“給黑鬼一寸，他會(huì)要一尺。”哈克自認(rèn)為自己比吉姆優(yōu)越，認(rèn)為黑人無(wú)法和白人相比，微不足道。但當(dāng)哈克目睹了騙子的罪行、岸上的暴力、金幣的誘惑、眾人的虛偽后，他漸漸意識(shí)到吉姆品質(zhì)的可貴之處，認(rèn)識(shí)到大自然賦予自己的精神力量，對(duì)社會(huì)深深反思，實(shí)現(xiàn)了精神救贖。

19世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、“淘金熱”大大擴(kuò)展了美國(guó)的疆土，但拜金主義使得美國(guó)西部喪失了自己的本色。《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過(guò)各種生態(tài)隱喻，講述了主人公哈克的生態(tài)之旅，描寫(xiě)了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的狀況和變化，批判唯利是圖的社會(huì)價(jià)值，號(hào)召人類(lèi)回歸自然，救贖靈魂。正如海明威的評(píng)價(jià)一般：全部現(xiàn)代的美國(guó)文學(xué)來(lái)自馬克·吐溫的一本書(shū)，這本書(shū)叫作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。