論陶淵明的守心與守拙
——以陶淵明的詩歌意象為例

⊙徐夢婷［江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116］

一、仕隱之間

隱逸在中國早已有之，儒家思想和傳統道家的盛行，催生了古代的隱逸文化，也影響了歷代文人。到了魏晉南北朝的時候，玄學一度盛行，其與中國傳統的隱逸文化相結合，便形成了獨特的魏晉隱逸文化，而陶淵明就是其中最著名的隱逸文人。鐘嶸在《詩品》中稱他為“古今隱逸詩人之宗”，蕭統在《陶淵明集序》中說他“論懷抱則曠而且真”。盡管陶淵明在世人眼中是一個隱者形象，并以隱逸詩人而名世，但實際上陶淵明在一生中曾五次踏入仕途，最后又選擇離開仕途，歸隱田園，如此反復的仕隱經歷，表明仕與隱之間的矛盾一直纏繞在他的心中。

陶淵明在青少年時代以讀書閑居生活為主，《晉書·陶淵明傳》中說他“少懷高尚，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉鄰之所貴。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄”。而他在《五柳先生傳》中對自己的描述也是：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。”由此看來，少年時代的陶淵明還只是一個“罕人事”“好讀書”的讀書郎。然而年少的陶淵明怎么會甘愿就這樣一直過著平淡的村居生活呢？受儒家思想的熏陶，他早已孕育出“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》之五）的遠大抱負。他的一生大致有五次出仕的經歷。

大約在公元396年，二十八歲的陶淵明初仕江州祭酒。初涉官場的陶淵明在仕途上并不順利，他的個性和還未褪去的書齋氣，難與官場的環境相融合，因此出仕不久便辭歸。

公元399年，東晉王朝的統治陷入危機之中，地方軍事統領倚仗兵權，相互攻伐，爭奪勢力。東晉王朝命桓玄出任荊江總督來穩定局勢。一時之間桓玄聲名大噪，吸引了眾多士人投靠在他的門下，陶淵明也選擇投靠桓玄，出任幕僚。然而在桓玄門下他并沒有得到重用，反而一直接受差遣在外奔波。在出使金陵的途中，詩人感嘆：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風無息時。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾？縱心復何疑。”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林》其二）從詩中可以感受到詩人的豪情似乎已經消解，倒是因為行役之苦，增添了許多怨悔之情，并且“靜念園林好”，萌生了歸隱之心。終于在公元401年，他辭去桓玄的幕僚，返回故鄉。

公元404年，陶淵明又出來做劉裕的鎮軍參軍。桓玄廢晉自立為皇帝后便大失民心，劉裕便順應時勢，興兵討伐桓玄。風云突變，激起了陶淵明心中濟世救民的抱負，然而這種熱情并沒有維持多久，在《始作鎮軍參軍經曲阿作》中，陶淵明寫道：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬。”詩人感慨自己缺乏改變現實的力量，心灰意冷，只好回歸平靜的田園生活，于是陶淵明辭去了劉裕的參軍之職。

陶淵明離開劉裕的幕府之后，又去建威將軍劉敬宣麾下做了參軍。然而在這里他依然沒有施展自己的機會，置身官場的他，常常得聽候他人差遣，受人牽制。當難以忍受現實和思想上的雙重壓力時，他便又開始向往自由自在的田園生活，以此來擺脫現實的困苦。于是在公元405年底，隨著劉敬宣的離職，陶淵明也辭去了軍職，又一次返回故鄉。

至此，陶淵明在仕途上已經經歷了四次出仕與四次隱退，在此期間他并沒有建成功業，詩人為此深感無奈與自責。故鄉的田園生活簡單而平靜，然而這種平靜是非常短暫的。仕途中積攢下來的苦悶經過田園生活的沖刷后，回歸仕途的熱情又被重新點燃。“盛年不重來，一日難再晨”，如果未能“及時當勉勵”，那么在自己年邁之時，即使有再多的抱負，也力不從心，難以稱愿了。因此陶淵明再一次選擇出仕，出任彭澤縣令。然而現實官場的黑暗將他的美好夙愿完全打碎，在無情的現實面前，他節節敗退，對于仕途已經徹底失去了信心，于是在彭澤令任上僅僅八十余天的時間就歸隱田園。

陶淵明曾毫不猶豫地選擇仕途的道路，因為需要解決“口腹問題”，加之受到祖輩父輩的影響，深受儒家傳統教育的陶淵明早已立下“大濟蒼生”的崇高理想，他五次出仕就是最好的證明。然而在最后一次仕途經歷之后，他選擇了真正地歸隱田園，是什么讓陶淵明做出如此堅定的選擇呢？

首先是政治的黑暗與官場的腐敗。東晉王朝是一個動亂的王朝，八王之亂，少數民族入侵，桓溫專權，后又有司馬父子與孝武帝的暗斗。當時人才的選拔，并不以品行與才能的高低作為依據，而是以門第的高低和財產的多寡為標準。像陶淵明那樣，不是出身士族門閥的人，是難以受到朝廷的重視的。在幾次出仕的過程中，陶淵明逐漸意識到了那個黑暗腐朽的社會與他是格格不入的，在官場他連施展自己才能的機會都沒有，加上長期受命奔波在外，疲憊的陶淵明就向往隱逸生活所帶來的平靜與安逸。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。”最后，他還是遵從內心的向往，決然地選擇了歸隱。

其次，對獨立人格的追求。陶淵明年輕時就“閑靜少言，不慕榮利”，“性本愛丘山”的他追求精神上的自由。在田園中，他可以讀書、作詩、飲酒、養花，自由自在，風流儒雅。但是，當詩人置身官場時，卻身不由己，時時聽候差遣，處處受人牽制，地位低微，奔波勞碌，又得不到重用。面對官場的黑暗腐敗，他不愿同流合污。兩種生活的強烈對比下，陶淵明自然“遇亂世不為茍存，不如避之以潔吾行”。因此，為追求獨立的人格，堅持高尚的情操，陶淵明只好選擇遠離官場，放棄仕途，歸隱田園了。

二、守拙與守心

守拙，指的是封建士大夫自詡清高，不做官，清貧自守。語出晉陶潛《歸園田居》詩之一：“開荒南野際，守拙歸園田。”陶淵明曾為了解決“口腹問題”選擇出仕，在經歷了官場的浮沉之后，他毅然選擇歸隱田園，他的清貧自守是對守拙最好的注解。

守心，指的是堅守節操之心。《左傳·昭公二十八年》：“戊之為人也，遠不亡君，近不逼同，居利思義，在約思純，有守心而無淫行。”陶淵明在歸隱田園之后，一直堅守內心的信念，他辭官彭澤后再不踏入官場就是堅守節操之心的最好佐證。

歸隱后他過著躬耕隴畝的平凡而又艱辛的生活。悠然的南山、東籬的黃花、庭院中的青松、夕陽下的飛鳥，都在與詩人進行著無言而又有默契的交流。他的詩歌流傳下來的不多，大約有一百多首，卻給后人創造了純凈而自然的精神家園。旅途的奔波、躬耕的艱難、生活的拮據、閑居的適意、飲酒讀書的樂趣，都可以引發出他對社會、對人生、對歷史時事、對個人出處的感慨。他筆下的田園充滿生氣，惹人喜愛，雖然只是山水之間隨處可尋的事物，但在詩人筆下，這些事物仿佛帶著靈魂在與人對話，詩人帶著對躬耕生活的深切體驗而創造了許多意象，這些意象在詩人的田園生活中隨處可見，它們不但陪伴詩人度過日復一日的田園生活，更在心靈上給詩人帶來慰藉，讓詩人更加堅定地選擇守拙與守心的生活。

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”十三年的仕途使詩人徹底看透了社會和官場的腐朽，走了一條獨善其身的歸鄉路：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”晚年的陶淵明生活艱辛窘迫：“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復生，驚鳥尚未還。”盡管現實的生活很艱難而外面的世界很精彩，但是鳥兒還是留戀舊時的森林，魚兒還是思念原來的池塘，這正像詩人一樣，開荒在南野，守拙在田園，不會因為生活的困頓而選擇逃離。走出田園，走向仕途可以帶來名與利，可以不再擔心“口腹問題”，但詩人寧愿選擇在田園中艱難而自由地生活，也不愿走進黑暗的官場，這是詩人的守拙。

“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。”陶淵明愛菊花，菊花也與他有著許多相似的品格。菊花傲立風雪，不與他人爭奇斗艷的特性同詩人不愿與世俗同流合污的精神相契合。“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”這是詩人在離世前不久寫的詩歌，表達了面對死亡的豁達與釋然。

詩人像菊花一樣與世無爭，像山一樣有著堅毅的品質，盡管有無限的孤獨與痛苦，但仍然堅持下去。無論在歸隱生活中遇到多少饑餓與貧窮、孤獨與衰老的問題，他依然選擇站在田園中，看遠山如黛，看遍地菊花，這是詩人的守心。

陶淵明在歸隱田園后年復一年地飽嘗著勞動與生活的艱辛不易，他晚年生活日益貧困，甚至落到了乞食的地步，他自己也在詩中不止一次地寫到因為生活的窘迫而唏噓感慨。即便是這樣為生活所困，陶淵明還是堅定地選擇歸隱。歸隱后的陶淵明也曾被別人勸說放棄隱居之志，但是他心如磐石，不為所動，不受饋贈。無論是貧困的煎熬、他人的異議，還是新朝的誘惑，都未能改變他的隱居之志。中國歷史上有過無數隱士，但是像陶淵明這樣長期躬耕，堅持己志而終老的隱士，是絕無僅有的，從某種意義上說，正是堅持守心與守拙，才造就了獨一無二的陶淵明，也成就了他的不朽詩篇。