從《傾城之戀》譯本看東西方傳統翻譯理論的實踐

⊙張新苑［山東大學， 濟南 250100］

《傾城之戀》是張愛玲的代表作之一，探討了愛情、婚姻和人性在戰亂前后的生存和掙扎問題。2007年，美國漢學家金凱筠（Karen S. Kingsbury）對該作的譯本在西方世界大量出版發行，并被收錄進世界著名的“企鵝經典”系列。本文試圖探討中國傳統翻譯理論和西方傳統翻譯理論的共通之處。例如，中國傳統翻譯理論強調信與順，西方傳統翻譯理論有關于直譯和意譯的對比，二者在某些觀點上有共通之處。本文分析了譯者翻譯時對中國和西方傳統翻譯理論的實踐。

一、東西方傳統翻譯理論對比

1.中國（傳統）翻譯理論：信與順

中國（傳統）翻譯理論包括文與質、名與實、音與義 、信與達、 形與神、意與味、字與句、信與順、化與滯（王克友，2008）。自魯迅（1932）提出了“寧信而不順”的直譯口號之后，忠實與通順的論戰硝煙再起，梁實秋等人都參與了論戰，成為歷史上影響較大的翻譯理論大討論。“我翻譯時首要注意之事是忠于原文，雖不能逐字翻譯，至少盡可能逐句翻譯，絕不刪略原文如某些時人之所為。” （梁實秋，2002）也有學者認為，魯迅和梁實秋的翻譯論爭，從技術上看并非“直譯”與 “意譯”之爭，而僅僅是 “直譯”單位之爭。魯迅所謂的硬譯實際上是指逐字逐句地直譯。而梁實秋盡管批評魯迅的硬譯，但他在理論上也一直提倡直譯。他反對的是 “生吞活剝的逐字直譯”，主張以句為單位的直譯。（胡翠娥，李云鶴 2013）

2.西方傳統翻譯理論：直譯和意譯

直到中世紀，西方翻譯理論仍然在爭論直譯和意譯。西塞羅（Cicero，2002）說：“譯文保留原文的思想和形式……我認為沒有必要逐詞翻譯，而是保留原文語言總的風格和力量。”直譯派如德西德利烏·伊拉斯謨等人強調語言風格的重要性，他的譯文準確優美，在直譯中結合意譯的優點。德國翻譯家馬丁·路德雖然主張意譯，但他也兼顧原文，并列舉了只有在七種具體情況下才可以改變原文，否則應該尊重原文。英國翻譯家喬治·査普曼提出了譯詩的原則：“不應仿效原作的詞數和詞序，而應仿效其實質性成分和句子，用最適合譯作語言的詞匯、表達風格和形式，表現和裝點譯文。”査普曼在談論自己的翻譯方法時說：“我的目標有三：內容清楚，忠于作者，以順暢取悅于讀者。”査普曼反對走意譯或直譯極端，主張用折中法進行翻譯，其翻譯以忠于原文內容為核心，兼顧了作者和讀者，査普曼的意譯、直譯折中法得到了大家的認可，被很多譯者繼承了下來。

二、《傾城之戀》對東西方傳統翻譯理論的實踐

金凱筠對《傾城之戀》譯本的特點是直譯和省譯較多，但有些翻譯并不準確。

1.對稱謂的翻譯

該小說的故事背景基于中國舊式家庭，人物關系復雜，故在稱謂中恰當地體現人物關系十分重要。金對稱謂的翻譯大多采用直譯，白四爺譯為 Fourth Master Bai/Fourth Master；老四譯為Old Four（白三爺和白四奶奶對四爺的稱謂）。其中，白四爺的翻譯準確，體現出該人物對家庭事務的掌管權。但老四（Old Four）不太妥當，過于直白，不利于西方讀者理解中國家庭關系及人物關系。金對稱謂的翻譯部分采用意譯，如干娘（ Godmother）和窮遺老（a poor old Qing official）。干娘雖和西方文化中的“教母”不一樣，但該翻譯較為妥當地體現了人物關系；窮遺老的譯文也解釋了“遺老”的文化含義。

2.對俗語與中文習慣表達方式的翻譯

金譯本對俗語與中文習慣表達方式中的意譯大多較為成功，如“天理人情，三綱五常”意譯為“The law of family relations”，體現出中國家庭關系的準則；“天下沒有不散的筵席”意譯為“Every party ends sometime”，較為妥當；“初嫁從親，再嫁從身”意譯為“First marriage for the family， second marriage for oneself”，體現出中國文化觀念中為家庭結婚的觀念，也體現出當時女性把愛情和婚姻當作謀生手段的悲劇。其中采用直譯方式來翻譯的俗語不夠妥當。“指桑罵槐”直譯為“I may be pointing at the mulberry but I’m cursing the locust tree”，體現出了桑樹和槐樹兩個意象，但看不出其含義是表面上罵這個人，實際上罵的是另一個人。“豬油蒙了心”直譯為“You've got a heart smeared with pig fat”，直譯出了豬油是pig fat，但看譯文并不能讀出其糊涂顛倒的含義。“殘花敗柳”直譯為“Soiled flower”，無法體現出它舊時用以比喻被蹂躪遺棄的女子的含義。“肚子里的蛔蟲”直譯為“The worm in your innards”，乍一聽好像是說某人生病了、內臟里進了蟲子，無法體現出該俗語的含義是指對某人了如指掌。而直譯與意譯相結合的翻譯手段既可以保留中文中的意象，又可以體現出其背后蘊含的含義，是較為妥當的翻譯手法。金把“家丑不可外揚”翻譯為“dirty laundry shouldn't be aired in public”，其中“家丑”譯為“dirty laundry”，巧妙地體現了家庭內部不和諧事物的含義；“掃帚星”翻譯為“A real bad luck comet”，一方面體現出了“星”的形象，另一方面用“bad luck”體現出它的含義是指會帶來厄運的人。“讓人家笑掉了牙齒”翻譯為“People will laugh till their teeth fall out!”原文是指人們因為某事非常可笑而不停地笑，譯文中體現了“牙齒”的意象，同時用“直到牙齒掉了人們還在笑”體現其含義，生動而準確。另一句的翻譯也十分精妙，原文為“這就叫偷雞不著蝕把米”，金將其翻譯為“Trying to steal a chicken with a handful of grain， and losing both bird and bait”，一方面體現出偷雞、丟米的意象，另一方面“bird and bait”壓了頭韻，使該句在準確體現文化含義的同時富有韻律。

3.省譯

文中有多處采取了省譯的翻譯策略，省去了文化意象的翻譯，直接點明了其背后蘊含的含義。

例1.原文：天字第一號的緊急大事

譯文：Event of huge impor.

分析：“天字第一號”的翻譯采用了省譯策略。“天字”是《千字文》首句“天地玄黃”的首字，該習語比喻最大或最強的。金并未花大量篇幅解釋文化背景，而是直截了當地點明了其含義是最緊急、重要的事，十分得體。

例2.原文：這也是逼上梁山。

譯文：I've been forced into it.

分析：金省去了逼上梁山的故事背景，直接說明了人物是被迫做某事。

例3.原文：“赤口白舌的咒起孩子來了！”

譯文：（Fourth Mistress）shouting，“Cursing the children now!”

分析：金省去了“赤口白舌”的翻譯，直接說詛咒孩子。

4.疑惑與不足

文中有幾處對原文有所誤解，導致翻譯的不夠準確。

例1.原文：敗家子

譯文：（As soon as she got married，her husband）spent all his family's money.

分析：中文敗家子的含義是揮霍浪費，而不僅僅是正常開銷的“spend”。

例2.原文：因為懼怕太太的報復，那二夫人始終不敢回國。

譯文：Fearing that the first wife would take revenge，the couple never dared to go back to China.

分析：原文不敢回國的是“二夫人”，而不是“the couple”夫妻兩人，該誤譯無法體現當時男尊女卑的意識。

例3.原文：流蘇變了臉，不禁抬起手來撫摸她的脖子。

譯文：Liusu turned away， but not without raising her hand to her neck.

分析：“變了臉”是指由于情緒波動導致的臉色變化，而不是“turn away”扭轉頭。

三、結論

本文試圖探討中國傳統翻譯理論和西方傳統翻譯理論的共通之處，即中國傳統翻譯理論強調信與順，西方傳統翻譯理論有關于直譯和意譯的對比，二者在某些觀點上有共通之處。總的來講，翻譯方法主要取決于三個因素：翻譯的目的、讀者的性質和語篇的類型。因此， 實際翻譯是以直譯為主還是以意譯為主，難以做出簡單的回答。具體問題， 具體分析。若要沿用這兩個傳統術語， 目的是再現原文的語法結構， 就必須采用嚴格的字對字的直譯；如果以文化層次較低的讀者為對象， 就必須以“易解”的意譯法為主。