略論祠堂的三大功能
——以小說《白鹿原》為例

⊙林彩燕［廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院， 廣州 510545］

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》以巨幅筆法緊緊抓住白鹿原上“白鹿”家族，圍繞著白鹿原的族長白嘉軒，描繪了一幅由清末民初到中華人民共和國成立五十多年間中國社會變遷的“形象史”。改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運(yùn)動、國共分裂、饑荒與瘟疫、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，白鹿家族所經(jīng)歷的一樁樁重要變遷似乎都隱隱與“祠堂”有著聯(lián)系。祠堂于每一個白鹿原族人都是不可取代的，事實(shí)也證明，不論世事如何變遷，白鹿原上的祠堂始終以強(qiáng)大的生命力立于原上。筆者正是從這一角度入手，來分析以白鹿原上的祠堂為代表的傳統(tǒng)中國祠堂的三大功能，希望能引起隨著時(shí)代發(fā)展而漸被我們遺忘的宗族血緣以及起著聯(lián)系宗親而作用不止于此的祠堂的重新關(guān)注。

一、祭祀祖先，凝聚宗族

“祠堂”本是對祖先的一種祭祀名稱，春祭為祠，祠堂則是墓前祭祀所用的場所。祠堂的功能實(shí)際上根據(jù)祠堂的內(nèi)部裝飾、布置、結(jié)構(gòu)便可判斷。由族長白嘉軒組織全族人合力翻修的祠堂有著這樣的分布：“五間正廳供奉著白鹿兩姓列宗列祖顯考顯妣的神位，每個死掉的男人和女人都占了指頭寬的一格，整個神位占滿了五間大廳的正面墻壁。西邊三間廈屋，作為學(xué)堂，待日后學(xué)生人數(shù)發(fā)展多了裝不下了，再移到五間正廳里去。東邊三間廈屋居中用土坯隔開來，一邊作為先生的寢室，一邊作為族人里官人議事的官房。”由祠堂空間占據(jù)大小可判斷祠堂的最主要作用是祭祀，其次是教化族人與族人議事。祭祀是祖先崇拜的體現(xiàn)，起著凝聚宗族的作用，而那個凝聚宗族的族長必定是德高望重、“腰板挺得直”的人，白嘉軒無疑是一個最合適的人選，他勤勞能干、公正大義、辦事周到。即便如此，六娶六喪，沒有子嗣的白嘉軒在主祭祀時(shí)還是難免“心里發(fā)慌尻子發(fā)松”，但當(dāng)他有了兒子之后，“那兩頭發(fā)慌發(fā)松的病癥不治自愈”了。可見，宗族血緣的延續(xù)對族人來說是非常重要的，甚至成為考量族長的標(biāo)準(zhǔn)之一。

祭祀來源于對祖先的崇拜，而“對祖先的崇拜是同人類的生存以及自身崇拜結(jié)合在一起的”。古人認(rèn)為，人應(yīng)該感激祖先，因?yàn)楝F(xiàn)有的一切包括自身的存在衍自祖先，沒有祖先的開辟基業(yè)也就沒有后代子孫的安享福樂。在祖先崇拜觀念的影響下，古人認(rèn)為靈魂不滅，如果不敬畏祖先，就會失去祖先的保佑，甚至祖先會降下災(zāi)難使后代遭殃。所以祭祀是一種提醒族人眼前生活源于祖先蔭庇，要時(shí)刻敬畏先人，不可“數(shù)典忘祖”、忘“本”的對祖先神靈表示敬畏崇拜的形式。因此祭祀對于白鹿原上的族人來說是一件最莊重最嚴(yán)肅的事。比如，清明的祭祀；白嘉軒在兵荒馬亂時(shí)的“除了大年初一進(jìn)奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了”，即便是世道混亂、萬事停擺也還要祭祀祖先；新媳婦進(jìn)祠堂拜列祖列宗都是極莊嚴(yán)極隆重的事情。新媳婦也只有進(jìn)了祠堂才能被族人所認(rèn)可，因此每家每戶新娶的媳婦必須有良好的品行和操守，像田小娥這樣來路不明、行為不正的人自然沒有資格入祠堂祭拜祖先。而白家長子白孝文的婚禮則由白嘉軒以族長名義主持進(jìn)祠堂叩拜祖宗的儀式。此外，關(guān)于祭祖的資格，一般來說，族中年滿十六歲的成年男子必須參加祭祀，既是權(quán)利也是義務(wù)。而那些犯了嚴(yán)重錯誤，被開除出宗族的人不得參加祭祀，比如那些不孝不悌、奸淫賭盜之徒等等。“對祖先的崇拜與祭祀只是宗族成員內(nèi)部的事情，具有明顯的排他性。”祖先只能享受自己后代的祭祀，后代子孫也只能供奉祭祀自己的祖先才能得到祖先的庇護(hù)。祭祀的這種嚴(yán)格的血緣排他性限制了異姓外族祭拜祖先，對族人的最大懲罰也就是不讓他進(jìn)入祠堂，因?yàn)檫@意味著無形中他已被剔除宗族門列。于是，每一個被逐出白鹿原的人最終都希望或者回原上的第一件事都是進(jìn)祠堂祭祖。白孝文在辭官之后設(shè)法讓父親同意回鄉(xiāng)拜謁祖宗，刮起“風(fēng)攪雪”“砸碎”祠堂的黑娃“學(xué)為好人”之后回鄉(xiāng)祭祖，完成認(rèn)祖歸宗的儀式。祠堂以其博大的胸懷，包容每一個回頭的浪子，而“浪子”最終都將被祠堂無形中的力量“召喚”回去，正如白嘉軒感嘆道：“凡是生在白鹿村炕腳地下的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的。”白鹿原“祠堂和歷史一樣悠久”，祠堂是白鹿村莊歷史的見證者，是白鹿兩姓宗族存在延續(xù)的見證。

二、開設(shè)學(xué)堂，教化族人

“宗族建立祠堂首先是為了祭祖，祠堂的其他活動，應(yīng)當(dāng)說是由此派生的。”祠堂的宗族倫理教育是祭祀之外的活動之一。白嘉軒最初翻修祠堂的原因是為了在祠堂創(chuàng)辦起本村的學(xué)堂，好讓孩子讀書方便，并且讓才學(xué)淵博的朱先生推薦了一位滿腹經(jīng)綸的先生來此執(zhí)教，讓白鹿村子孫接受傳統(tǒng)儒家文化的教育，培養(yǎng)“治國安邦的棟梁之材”，學(xué)堂的第一代學(xué)生白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、鹿兆謙也由此走向了不同的人生道路。白鹿村向來以“仁義”著稱，也以“仁義”教育族人，“仁義白鹿村”的碑子立在白鹿村祠堂里是其體現(xiàn)。出于對族人的人生觀和世界觀進(jìn)行教育的需要，由朱先生一絲不茍編纂出的條約——《鄉(xiāng)約》，使得這種“仁義”教育來得更加系統(tǒng)、完整，給族人的行為以嚴(yán)格的規(guī)范和影響。《鄉(xiāng)約》包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交等。《鄉(xiāng)約》被張貼于祠堂門樓外的墻壁上，時(shí)刻提醒族人恪守“仁義”。“晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事須向白嘉軒請假。要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。”不僅如此，白嘉軒還嚴(yán)格監(jiān)督族人“學(xué)為用”，行仁義，而違反《鄉(xiāng)約》條文的人，也會按照處罰條例接受處罰，《鄉(xiāng)約》如同白鹿村的“法律”。在這種強(qiáng)硬的教育方式下，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”。

祠堂的教化功能不僅體現(xiàn)在以遵守《鄉(xiāng)約》的孜孜教誨，還表現(xiàn)在對違背《鄉(xiāng)約》的處罰警示。鬧“交農(nóng)”時(shí)，人們無暇顧及《鄉(xiāng)約》，村里開始出現(xiàn)賭徒、煙鬼這些嚴(yán)重違背《鄉(xiāng)約》的族人時(shí)，白嘉軒作為《鄉(xiāng)約》這一“法律”的“審判長”毫不留情地懲罰這些人。他敲響大鑼，召集所有男人來祠堂，先讓徐先生念《鄉(xiāng)約》條文和戒律，嘴上有毛病的治嘴，手上有毛病的治手，懲罰了違約者的同時(shí)，又達(dá)到了讓族人記起“仁義”《鄉(xiāng)約》的效果。第二次在祠堂執(zhí)行家法的是對淫婦田小娥和狗蛋的懲罰，鹿子霖設(shè)計(jì)陷害狗蛋，使得狗蛋與田小娥這對“亂淫男女”被抓至祠堂，選誦鄉(xiāng)約條文和族法條約之后，莊嚴(yán)宣判各打四十刺刷的懲罰，十六歲以上的女人這次也被破例叫來。第三次的執(zhí)行家法則是戲劇性地落在了上一次祠堂懲罰執(zhí)行者白孝文的身上。鹿子霖教唆田小娥引誘白孝文，使其走向一條萬劫不復(fù)的路。白嘉軒發(fā)現(xiàn)兒子丑事之后，毫不猶豫地按照《鄉(xiāng)約》族規(guī)懲罰孝文，并且懲罰力度更大。甚至將白孝文逐出白家。白鹿村祠堂在“仁義”思想的指導(dǎo)下，全面規(guī)范族人生活言行及制定懲治條例，強(qiáng)制族人遵照《鄉(xiāng)約》，實(shí)行“仁義”，表示祠堂是宗族的權(quán)威機(jī)構(gòu)，有治理族人的權(quán)力，教育族人的義務(wù)。換句話說，族人要接受它的管理，按照《鄉(xiāng)約》族規(guī)生活。

三、聚眾議事，商討事務(wù)

改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運(yùn)動……白鹿村經(jīng)歷的變遷之所以直接或間接與祠堂產(chǎn)生聯(lián)系的原因除了上述的祠堂兩大作用外，還跟祠堂族人的議事作用有關(guān)，因?yàn)榇逯写笫露夹枰迦讼嗑垤籼蒙逃懟貞?yīng)，如治山管水、修路架橋、辦學(xué)修譜、宣講家法等等。外來力量介入祠堂也必須借由“祠堂”作為聚集族人的場所發(fā)出他們的聲音、方針政策。

白嘉軒為征得族人關(guān)于修建祠堂之事，提著大鑼，“從白鹿村自東至西由南到北”召集族人前往祠堂商議；軍閥楊排長入駐白鹿村時(shí)強(qiáng)迫白嘉軒以族長名義敲鑼，召集族人前來祠堂，聽他發(fā)布征糧通知；田小娥死后，瘟疫肆虐，民不聊生，田小娥冤魂附身，借鹿三之口要族人為她修廟塑身方才罷休，族人哀求族長白嘉軒修廟，白嘉軒堅(jiān)持：“這是本族本村的大事，該擱到祠堂去議，跟本族本村的男女一塊議。”白嘉軒的態(tài)度既是對為田小娥修廟的推脫，實(shí)際也簡練地概括了祠堂的議事定義：凡與本村本族相關(guān)的事務(wù)，由本族本村男女，聚集在祠堂，共同商討議事。如此一來，村民公平參與族中大事得到保證，事務(wù)的商議完全透明化，得出的決策也更加客觀科學(xué)，也增加了族人的凝聚力。祠堂議事原則的公平性、公開性，稱得上一種簡單的民主實(shí)行，值得今天的國家政府借鑒。

祠堂作為中國傳統(tǒng)宗法文化的載體之一，作為宗族歷史的見證者，作為族人生生不息的記錄者，在中國社會的發(fā)展歷程中，發(fā)揮了不可估量的積極作用。它提醒我們“慎終追遠(yuǎn)”，敬重祖先，不忘祖先之本，凝聚宗族，團(tuán)結(jié)宗親。它以祖祖輩輩傳下來的“仁義”為中心的儒家文化教化我們講仁義，行仁義，做一個“腰板挺得直”的人，包容每一個誤入歧途的族人。它將族中大事分?jǐn)偟矫恳蛔迦松砩希瑢⒎稚⒌募彝ゾ酆铣梢粋€整體。通過對祠堂的了解，我們得以感受一個家族發(fā)展歷程繼而了解整個中華民族所經(jīng)歷的滄桑巨變，感受到來自遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)中華文化的“仁、義、禮、智、信”等精華，祠堂不應(yīng)該被遺忘。

（指導(dǎo)老師：唐曉敏）