江南傳統民居文化內涵分析

吳成晨　（南京林業大學　210037）

美麗鄉村建設是全面貫徹落實黨的十八大關于美麗中國建設的重要內容，是推進新型城鎮化、社會主義新農村和生態文明建設的必然要求。圍繞落實中央和省、市相關決策部署，努力為農村文化打好基礎。江南民居保護較為完整，別出心裁的村落水系設計，山水田園風景秀麗，為世人留下了廣博而深厚的文化底蘊。江南民居的營造觀念在歷史的漫長發展中形成的建筑文化觀念，包含了順應自然的生態文化、宗法禮制的傳統文化、驅邪納吉的吉祥文化等，將這些建筑營造觀念融匯在民居之上，展現了江南民居建筑文化的豐富性和多樣性。

一、民居選址——順應自然的生態文化

順應自然即建筑的設計和布局要遵循順應天道、地形、綠化，選擇和改造適合生存和發展環境的地方。江南民居的選址體現其順應自然的生態文化。

（一）順應自然的共生文化

現代建筑大多都是以建筑為主，周遭環境為輔，但江南民居建筑的選址和布局恰恰相反。談及江南民居，多數人的第一反應都是依山傍水，水流潺潺。江南民居的選址重視環境，首先讓鄉村屋舍依附于環境并采取依靠山川的原則，坐實向虛，從而達到自然地形和地貌的協調。1江南民居在對待周圍環境中的山水建筑以及樹木田野與民居建筑的關系時候，均采取相互依存的態度，堅持順應自然共生理念。簡單來說，就是“跟山走，跟水走，跟著環境走”。以浙江永嘉山坳村為例，該村位于山腳下，河流旁，房屋平行于等高線和水流，跟著山勢、水勢走，村落中有一條主要街道。這樣的景觀就出現了三個非常協調的層次，前面有水和山脈，水線、村莊輪廓線、山巒走線，一層層鋪開，真是“到處建筑皆依水，屋宇雖多不礙山”的景象。2居民屋舍不與山爭高，不與水比長，這樣的建筑真正做到了“天人合一”，是中國傳統的生態思想影響下的最好建筑范例。江南民居是江南人依附江南多雨、多山、多樹的自然環境選擇“上棟下宇”的建筑型制。這種型制民居所有建造材料基本上都是自己親手種植出來的樹木，可再生，因此都可以說這種型制是自己的土地上長出來的，完整體現了人、自然、建筑的和諧統一。

（二）回歸自然的風水文化

古人的風水思想是人類長期生活總結出的智慧結晶。無論是大的生態環境還是鄰里小環境，風水思想觀都會全面思考，并且具有一定的科學性。江南人的性格最重要的一點就是務實，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的辦法，使人和建筑適應自然，回歸自然，返璞歸真，這是風水生態觀的真正意義。江南民居對風水地使用非常講究，其建筑的風水宗旨就是審慎周密地考察，清晰地了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利和人和，達到天人合一地至高境界。3庭院建筑風水是基于氣、陰陽、五行、八卦等風水原理同時兼顧天人合一、天人感應的哲學思想，它可以讓人與自然之間保持一種和諧的關系，具有良好的自然生態思想。風水講究陰陽五行。日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；屋宇為陽，院落為陰，將一切事物的生成與變化，付諸陰陽兩氣之中，堅持陰陽相成的空間布局，從而保證正常居住環境下人與自然的和諧關系。古代中醫注重陰陽的協調，這種陰陽相輔的哲學觀在江南民居居民建筑中有充分體現。在民居選址方面，一般認為背水面山為佳。山為陰，水為陽，背水而面的場所給住宅提供了陰陽相生的環境。

（三）萬物有靈的生態文化

江南民居總被文人冠以有生命，究其根源，江南民居所用材料為“土木”二者。木頭是從土里長的，很多農屋房舍所用材料都是親手栽種的。江南民居建筑就地取材，不追求他鄉異國，全是生于此長于此而取于此，一律鄉土建筑。4江南民居的內部裝飾結構都與木頭有著密不可分而的關系，木制的房屋不但可以住人，而且還是精神場所。木頭細膩的紋理與性情溫和的江南人有著相同的特性，也是另一種人本意識。江南民居的內部建筑基本上都是木結構的原生顏色這是古人在對美的基礎上，更加強調尊重自然之美。江南民居沒有上色的木構件上，袒露著樹木自然的瑕疵和紋路，讓人感覺到大自然就在身邊，田園也不過方寸距離。“五畝之宅，樹之以桑”表達了古人對木頭的喜愛，民居庭院前后都要種樹。5江南民居建筑之美在于木色之美，取其本色，用心體會天人合一之道，真正融入天地的內在精神之中。江南民居對居住選址的觀念流傳至今，強調民居選址要與自然融為一體，親近自然、愛護自然、不破壞原始自然環境，這也體現了江南居民在日常生活中對自然、對生態的一個認識。

二、空間格局——宗法禮制的傳統文化

從格局來說，江南民居基本上由門—院—屋三部分組成。從朝向來說，有坐北朝南型、坐西朝東型。可以說，無論從格局還是朝向來看，江南民居的空間格局都受制于宗法禮制的制約。

（一）崇尊敬祖的神圣文化

“家必有譜，族必有祠”。宗祠是家族完整性的象征，是維系家族關系的精神紐帶。江南民居多為宗族式聚居，宗族聚居的核心為家。因此，宗祠的構造多于家族建筑空間中進行多重組合。與此同時，家族日益壯大，無法滿足居住條件的情況下，會自行分離，另立門戶，組成較小的建筑群體。同一姓氏的家族毗鄰相居，建筑樣式基本一致，共同維系家族榮耀，需建立供奉祖先、禮儀、議事的公共建筑祠堂，且祠堂一般選在村中最為耀眼的地方。如西遞胡氏宗祠，名“愛敬堂”，建于明代天啟年間，還有一座名為“追慕堂”。因為胡姓是是李世民的后代，所以供奉其為先祖。現在堂內梁柱上還雕刻著李世民“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興衰，以人為鏡可以明得失”的手書。祠堂的建筑規模是本族人的臉面，是族人興衰和富貴的象征。與此同時，族人圍繞祠堂而居，強調家族和睦，共同進步。

（二）長幼有序的禮制文化

江南民居的空間布局，即各個房間的位置、相互關系都受禮儀秩序、倫理綱常、尊卑名分、長幼性別的約束。左右兩側房屋的后間分別為夫妻和子女的臥室，兩邊對稱。老人臥室位于大廳后的一間長房內，表示對老人的尊重。他們不允許婦女在堂屋內走動，以免觸犯神靈，可見當時男尊女卑的等級觀念影響之大。江南民居建筑室內空間是艱難居民家庭倫理觀的外在體現，從室內空間布局可以看出他們對長輩的尊重與子女的觀念，可見建筑設計也體現了一種建筑倫理觀念文化。江南民居建筑居住行為中還有其他一些禁忌，如女兒的閨房，外人及家人都不可隨便進入；客人的接待也有固定的房間。從其內部布局方式來看，可以清楚看到當地居民對待家族倫理的觀念和準則。房間的布局格式及倫理色彩相當濃厚，這種布局是按照江南居民的倫理邏輯加以安排，絕不允許錯亂。

三、外觀裝飾——驅邪納吉的吉祥文化

為例滿足內心的對長壽平安幸福的期盼，人們在建造房屋的時候，用具有美好寓意的圖形裝飾環境，因此建筑的裝飾紋樣藝術也是居住者的思想文化反映。江南民居亦是如此，具體表現在佛教文化、道教文化、儒家文化以及具有地方特色的民間信仰等方面。

（一）道家長壽文化

古往今來，上至君王下至百姓，長壽是所有人追求的目標。原始社會的圖騰崇拜到秦漢時期煉丹技術發展再到明清時期出現的各式吉祥文案。雖然在不同時代，人們對長壽觀念的表達有所不同，但都體現了人們對長壽的不懈追求。江南民居建筑的石雕、木雕、磚雕與人們相伴相依，借以表達人們的信仰。江南民居的雕刻紋樣中，最為常見就是壽字紋、靈芝紋、夔龍紋。“壽”字代表人之長壽、永生之意，它出現在人們視線中的頻率最高。無論達官顯貴或是普通平民，“壽”字必不可少。有的用含蓄的壽字加仙桃混合成圖案，外觀上較為美觀，有的直接搬出壽字作為邊角裝飾，或著雕刻在窗戶內側。當然，也有用福祿壽三星代表長壽，且壽星的人物形象最受人們喜愛。靈芝是因為生長在陰暗潮濕的地方，多作為藥材，可治百病，所以有長壽安康的寓意。靈芝紋樣式多變，江南地區多與如意結合，稱之為靈芝如意。有的商人經營蠶絲生意，多引蠶絲如意之好，意為生意興隆，經久不衰。夔龍紋多與窗欞結合一起，使得窗欞外觀上美觀一些。道教是中國本土的宗教，自形成之時起，便與龍有著千絲萬縷的關系，龍多寓意升天成仙，可助人上天入地。

（二）儒家宗法文化

儒家思想貫穿中國的發展史，在江南一帶，名人大儒的居所使得儒家思想根基更牢。儒家思想的教育和深入與當地人對中國傳統文化的傳承有很大關系。在傳統家庭中，儒家思想的忠孝禮儀義并非只有課堂傳授，在建筑的構造上，工匠們巧妙地將這些家訓名言鐫刻在建筑物上，時時刻刻提醒下輩不要忘記祖先遺訓。這些相關地紋樣雕刻在房梁、門窗、石板等這些隨處可見地地方。這種視覺熏陶是最為有效地教育途徑，也是最為有效的一種傳統教育方法。江南民居建筑中，以忠孝禮義廉恥為主題地雕刻藝術多出現在文人士大夫、商人宅院地門樓之上，如“有容乃大”“世守西銘”“孝友家風”“詩禮傳家”等。南潯張靜江地故居就是典型的例子，其故居是純粹地中國式建筑，有序地布局與門樓雕刻內容、匾額文字渾然一體。他用行動證明自己對儒家文化地傳承和發揚，是典型的儒家文化地踐行者和傳播者。另外，江南民居建筑通過雕刻一些歷史故事，如三國演義中的一些小故事，用以啟發和訓導世人。受儒家思想地熏陶，江南民風淳樸、學風興盛，這也是江南多出文人騷客的主要原因。

（二）佛家平安文化

江南民居建筑中，佛教圖形以“八吉祥”與“卍”字符為代表，尤其在門窗的絳環板和花結雕刻中居多。佛教八吉祥由名佛教八寶，指法螺、白蓋、蓮花、盤長、寶瓶、寶傘、金魚、法輪八件寶物，6在佛教中為祥瑞之物，這八種紋樣常常放在一起使用，多出現于民居建筑的第二層窗戶和長扇落地窗戶中的絳環板上，造型簡單，依次排開，猶如展開的畫卷一般。也有分開使用這八種符號的，如蓮花。蓮花的造型多見于民居的柱子上、石橋的橋墩上，意為純凈無暇，也有平安之意。“卍”字紋是一種古老的吉祥象征，寓意吉祥連綿不斷。原先不是“萬”字讀音，只是簡單符號，而不是文字，唐代武則天改讀“萬”字，表示武周吉祥萬德。到了明清時期，就演變成日常器物的裝飾圖案，構造變幻無窮的窗欞格，一方面可透氣采光，另一方面還可寓意萬事如意。如意是從印度傳入我國的，如今，如意已經演變成民間的撓癢工具，如人之意，若將如意狀圖案刻在于建筑房梁之上，象征萬事如意。

建筑的延續是一個國家智慧和文化傳承的保證。對于江南民居的營造技術而言，這種傳承就是一種非物質的文化形式。這種非物質文化遺傳的傳承可以使江南民居的文化繼續存在，也能使民居文化得以發展。作為載體，江南民居在經過漫長的歲月，失去了部分原有的面貌，尤其在一些裝飾繪畫、雕刻外觀上，都無法完全展現其本來面目，因此對其思想文化的研究與探索就受到局限。從江南民居建筑技術的傳承和發展來看，首先要保證的是作為建筑文化載體的“物”能為非物質文化的的營造技術提供可靠的證據，從而才能保證建筑技術的的延續和發展。民居因歷史傳承、積淀深厚、發展脈絡清晰，與人們生活融為一體，是人們物質生活的根本。民居作為人類居住的地方，是人類物質生活和精神生活的庇護所。人們把喜歡的內容以雕刻的形式在民居上表現出來，同時也借助不易剝落和毀壞的雕刻方法為自己提供更持久的精神庇護。所以說，民居的外觀到內部裝飾、從材料到工藝都反映人們的思想文化。江南民居的建筑，可以感受到其獨具一格的文化魅力。

注釋：

1.張晨.解讀西塘之美[J].文藝生活，2012（02）：158-159.

2.金紹兵 黃祚繼.美麗鄉村建設中的水文化研究[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2014，3.132-136.

3.王紅櫻，淺析建筑設計中風水理論的應用[J].科技研究，2016（16）：26-26.

4.黃若茜，論溫州永昌堡的建筑文化特色[J].西北工業大學學報（社會科學版），2010（4）：35-37.

5.蕭放.“桑梓”考[J].民俗研究，2001（1）127-131.

6.翁源昌，定海古民居建筑裝飾藝術略談[J].浙江建筑，2008（03）：1-3.