哲學(xué)視域下視唱練耳教學(xué)論研究

趙戈非 遲曉偉

（1.哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080；2.黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣龍安鎮(zhèn)中心學(xué)校，黑龍江 齊齊哈爾 161200）

每一種課程都隱含設(shè)計(jì)者的某些哲學(xué)觀念，只不過其表現(xiàn)形式有所不同。作為音樂基礎(chǔ)教育的視唱練耳課程，在學(xué)科構(gòu)建框架的完整性、系統(tǒng)性等方面都離不開正確觀念的指導(dǎo)。

一、西方哲學(xué)流派的課程觀對學(xué)校音樂課程的影響

對于音樂教育工作者來說，面臨和哲學(xué)同樣的基本問題：什么是現(xiàn)實(shí)和真理？探求現(xiàn)實(shí)和真理的方法。如何形成我們的價(jià)值觀。

（一）唯心主義與音樂課程

古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的認(rèn)識論和課程觀在相當(dāng)長的西方文明史上產(chǎn)生重要影響。被稱為西方客觀唯心主義第一人的柏拉圖把世界分為兩種，一種是現(xiàn)象世界，另一種是理念世界。現(xiàn)象世界是暫時(shí)的而理念世界是永恒的。現(xiàn)象世界為感覺所認(rèn)識，理念世界為思維所認(rèn)識。例如：現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)客體只是觀念的不完美的體現(xiàn)，理想的物質(zhì)客體只有通過思考才能實(shí)現(xiàn)。唯心主義十分關(guān)心理論和價(jià)值問題。唯心主義的審美價(jià)值觀在德國哲學(xué)家阿瑟·叔本華那里也得到充分的表達(dá)。他認(rèn)為只有通過藝術(shù)，人們才能體驗(yàn)到那種永恒的柏拉圖精神。藝術(shù)具備價(jià)值是因?yàn)樗囆g(shù)通過人類經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)的表達(dá)，在一定程度上揭示了終極現(xiàn)實(shí)。在唯心主義看來，真理是永恒的，音樂學(xué)家和音樂美學(xué)家顯然是不會(huì)對這種唯一標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識的。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義與音樂課程

亞里士多德則認(rèn)為，每一事物都具有普遍性和特殊性，任何事物都是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一體。柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于把事物的一般與個(gè)別割裂開了。現(xiàn)代哲學(xué)家與教育家們圍繞理性與經(jīng)驗(yàn)，在闡述各自哲學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也提出了各自的課程思想，并形成了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義等研究形式。如果說唯心主義崇尚用理念思維發(fā)現(xiàn)學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)主義則更多地依賴學(xué)術(shù)權(quán)威，認(rèn)為尋求真理的途徑是通過觀察和科學(xué)證據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的感知能力與審美客體之間存在著緊密聯(lián)系，如果一個(gè)人對音樂不感興趣，原因是那個(gè)人對音樂內(nèi)容的聽覺無能，聽不出各種音樂要素在音樂表現(xiàn)中的作用。藝術(shù)欣賞者感知可及的客觀內(nèi)容決定欣賞的程度。

經(jīng)驗(yàn)主義在課程的觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性，他們接受現(xiàn)有知識，并充分使用它。但是，通過感官接觸到的現(xiàn)實(shí)知識有時(shí)只是人們對物質(zhì)世界和精神世界的表面認(rèn)識，要全面認(rèn)識物質(zhì)世界和精神世界的實(shí)際面貌還需要科學(xué)的不斷探究和發(fā)現(xiàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)主義對權(quán)威的依賴容易引導(dǎo)人們對專家的盲目相信而缺乏必要的獨(dú)立思考能力。首先，在音樂教育的課程內(nèi)容選擇上不同的專家有不同的看法。

其次，隨著時(shí)代的發(fā)展，專家的觀點(diǎn)也會(huì)發(fā)生不斷變化。30年前，美國的大學(xué)音樂課程曾將爵士樂排斥在外，而今天，在美國學(xué)校音樂教育方案的標(biāo)準(zhǔn)中，對理解西方音樂的成就標(biāo)準(zhǔn)中，明確要求學(xué)生能夠"描述和比較各類爵士樂、通俗音樂和民族音樂的顯著特征。在我國，通俗音樂是否能進(jìn)課堂的話題也是時(shí)常被提及的。在現(xiàn)階段，絕大多數(shù)的專家們還是不贊成將通俗音樂納人學(xué)校音樂課。也許隨著時(shí)間的推移，在某個(gè)契合點(diǎn)上，通俗音樂的某種形式內(nèi)容以某種面貌進(jìn)入學(xué)校音樂課堂，似乎也是可以預(yù)知的。

（三）實(shí)用主義與音樂課程

由于實(shí)用主義認(rèn)為萬物總是不斷變化的，知識也需要不斷更新，因此在教育中更強(qiáng)調(diào)過程而不是結(jié)果，所以活動(dòng)課程不關(guān)心學(xué)生在一定的學(xué)時(shí)中學(xué)了什么，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會(huì)如何獲得知識技能的方法，主張把教師的干擾降到最低，最大程度地鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。實(shí)用主義承認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值，因?yàn)樗囆g(shù)是與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情感證明。

（四）邏輯實(shí)證主義與音樂課程

對于知識價(jià)值的觀點(diǎn)，邏輯實(shí)證主義內(nèi)部存在分歧。對人的早期教育，重點(diǎn)應(yīng)放在人人都需要知道的基礎(chǔ)知識上，人們必須學(xué)習(xí)具有極大應(yīng)用性的學(xué)科。而英國哲學(xué)家艾耶爾認(rèn)為哲學(xué)所能做的最有價(jià)值的事情，是解釋一個(gè)命題真?zhèn)螘r(shí)所使用的準(zhǔn)則。任何命題都必須由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)它的真?zhèn)危虼藢W(xué)校課程的核心應(yīng)該是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，因?yàn)檫@是可以被證實(shí)的知識，而無法被檢驗(yàn)的人文知識則被看作是“偽命題”，成為學(xué)校里不被重視的課程。邏輯實(shí)證主義無法解釋為什么一些沒有意義的語言在日常生活中人們會(huì)反復(fù)地使用它，但邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)觀從另一個(gè)角度認(rèn)識知識的性質(zhì)、價(jià)值，他們的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)校課程的重點(diǎn)應(yīng)放在哪些學(xué)科上，形成了主科與副科之分。就音樂課程而言，就意味著音樂技能的學(xué)習(xí)是重要的，而音樂風(fēng)格等的培養(yǎng)便是無足輕重的了。在音樂課程內(nèi)容的組織過程中，表現(xiàn)為對“由簡至繁、從直觀到抽象”原則的過分崇尚，有時(shí)阻礙了音樂各學(xué)科之間的有效滲透和聯(lián)系，妨礙了音樂綜合能力的形成。

（五）日常語言分析哲學(xué)與音樂課程

分析教育哲學(xué)的代表人物之一英國學(xué)者赫斯特1965年以《博亞教育與知識的性質(zhì)》一文奠定了他的學(xué)術(shù)地位，引起一場爭論。他用分析哲學(xué)的方法探討了“什么知識最有價(jià)值”。赫斯特認(rèn)為學(xué)科是對知識形式的改造，在邏輯上獨(dú)特的知識的形式才是真命題，而歷史和人文學(xué)科是幾種知識形式的復(fù)合體，不是獨(dú)特的知識形式。因此將上述的知識形式重新表述，去掉了歷史和人文科學(xué)。赫斯特用以區(qū)分知識形式的標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)我們對音樂課程和視唱練耳教學(xué)方法的思考。

赫斯特指出，每一種知識形式都有一種適合它的方法。他處理知識的形式的觀點(diǎn)，啟發(fā)我們認(rèn)清和了解音樂知識的形式及其必然的局限性，避免用處理自然科學(xué)的方法來對待音樂知識。而我們常常就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，用處理數(shù)學(xué)或其他自然科學(xué)的方法去衡量音樂教育學(xué)科的課程改革，或?qū)⑵渌麑W(xué)科的改革方案生搬硬套地用于音樂教育改革，忽略了音樂的特殊文化價(jià)值及音樂教育的特殊性。

二、對視唱練耳教育研究之哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識

對于理想中的視唱練耳課程的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一節(jié)具體的視唱練耳課目標(biāo)是什么？一次好的視唱標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行和聲聽覺分析？對于剛開始進(jìn)行視唱練耳學(xué)習(xí)的學(xué)生采用什么方法是合適的？如果對視唱練耳教育價(jià)值沒有一個(gè)真實(shí)的信念是無法教得明白的。

視唱練耳教學(xué)論研究離不開學(xué)科基礎(chǔ)。并不是每位視唱練耳教師都充分認(rèn)識到音樂是學(xué)校教育的一部分，視唱練耳課程是音樂教育的一部分。當(dāng)然，也正是由于哲學(xué)的基礎(chǔ)性和終極性，使哲學(xué)對學(xué)校課程的反映不如心理學(xué)和社會(huì)學(xué)那樣直接。

（一）視唱練耳課程需要哲學(xué)中關(guān)于知識的來源和知識性質(zhì)觀點(diǎn)的指導(dǎo)

以唯心論指導(dǎo)下的視唱練耳教育會(huì)更多地關(guān)注學(xué)生先天音樂素質(zhì)的狀況，在視唱練耳課程的實(shí)施中更多的以“精英教育”為主導(dǎo)。以經(jīng)驗(yàn)論指導(dǎo)下的視唱練耳教育，可能在課程設(shè)計(jì)模式上更多地傾向于以學(xué)科為中心的課程觀。可見，對知識的來源與性質(zhì)的看法，會(huì)導(dǎo)致不同的課程設(shè)計(jì)模式。

（二）認(rèn)識論中關(guān)于知識價(jià)值的探討，對視唱練耳課程內(nèi)容的選擇與組織關(guān)系密切

柏拉圖認(rèn)為理念才是真正的知識，越接近感覺的東西越不真實(shí)，越不是知識。斯賓塞認(rèn)為能為人們完滿生活做準(zhǔn)備的知識最有價(jià)值。那么視唱練耳課就應(yīng)該以實(shí)用性的音樂基礎(chǔ)知識和技能為課程的主要內(nèi)容，以專家及學(xué)科為中心的音樂基礎(chǔ)教育，學(xué)生可能成為被動(dòng)的學(xué)習(xí)者。注重通過幫助學(xué)生探究、驗(yàn)證如何提高音樂能力，使學(xué)生獲得方法與目標(biāo)的一致。但是，也有專家認(rèn)為活動(dòng)課程只是確定真理的手段，也有可能在如何評價(jià)課程的問題上遇到困惑。

三、結(jié)語

學(xué)校課程以及視唱練耳課程的發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展軌跡存在某種契合，對視唱練耳課程設(shè)置之哲學(xué)地位認(rèn)識的目的，就是將這些問題放在哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行探討，以便在正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行音樂教育實(shí)踐。