論明前期崇儒文化語(yǔ)境下庶吉士之德行人品

李華

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論明前期崇儒文化語(yǔ)境下庶吉士之德行人品

李華

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

受歷史淵源、政治需求等多方面的影響，明前期統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)興趣濃厚，并逐漸使之成為明朝的立國(guó)施政之本。在明前期推崇理學(xué)的濃郁氛圍之中，永樂(lè)年間的庶吉士群體因其獨(dú)特的教育背景和身份定位而深受理學(xué)影響，他們不僅對(duì)理學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)有較為細(xì)致的認(rèn)識(shí)和思考，而且能夠以身作則踐行、弘揚(yáng)理學(xué)“孝義廉謹(jǐn)”的基本精神。

明前期；崇儒；庶吉士；孝義廉謹(jǐn)

在明前期社會(huì)，儒家思想尤其是程朱理學(xué)是絕對(duì)的主流思想和官方意識(shí)形態(tài)。上至帝王、官員，下至百姓，都對(duì)儒家思想有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并能自覺(jué)遵奉儒家修齊治平之道，整個(gè)社會(huì)總體而言朝著積極向上、秩序井然的方向邁進(jìn)。永樂(lè)年間庶吉士群體大多兼具官員、文人和儒士等多重身份，獨(dú)特的身份定位促使他們必須為王朝的總體政治需求服務(wù)，自覺(jué)接受、遵奉、踐履乃至宣揚(yáng)政府的主流思想意識(shí)形態(tài)，其德行人品體現(xiàn)出非常鮮明的儒家價(jià)值取向。

一、明前期統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇

作為華夏文明的精髓，儒家思想在民眾尤其是士大夫階層中具有很強(qiáng)的影響力與號(hào)召力，其致大同、平天下的政治理想，仁民愛(ài)物、廣施仁政的政治原則與輕徭薄賦、安撫流民的政治措施也正好迎合了亂世之民的政治需求。正因如此，明太祖朱元璋在起事之初便明確了“克城以武，戡亂以仁”[1]7的施政方針，努力將自己的政治主張向儒家靠攏。他維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)性與權(quán)威性，提升孔子等儒家先賢的地位，積極學(xué)習(xí)儒家教義，提高自我修養(yǎng)。他秉持儒家舉賢任能的人才理念以廣納賢才，陶安?①、劉基、宋濂、章溢、葉琛[1]8等一大批儒士紛紛投入其麾下。同時(shí)，他廣施仁政以展現(xiàn)愛(ài)民情懷，爭(zhēng)取百姓的擁護(hù)與愛(ài)戴。這些舉措累積起來(lái)，幫助朱元璋樹(shù)立了善待貧民、體恤民心、施行仁政的良好形象，為他獲取了百姓的信賴與認(rèn)同。正因如此，朱元璋最終成了元末亂世的終結(jié)者，開(kāi)創(chuàng)了大明帝國(guó)的宏偉基業(yè)。立國(guó)之后，他進(jìn)一步從思想與秩序?qū)用娲_立了儒家思想的正統(tǒng)地位，將孔孟儒學(xué)奉為國(guó)家的思想根基，并試圖以儒家的禮制與倫理觀來(lái)為新王朝建構(gòu)起穩(wěn)固的思想與制度框架。

其一，進(jìn)一步提升以孔子為代表的儒家先賢的地位，樹(shù)立儒學(xué)的絕對(duì)權(quán)威性。洪武元年（1368年）二月，朱元璋登基不久便以太牢祀孔子于國(guó)學(xué)，并派使者詣曲阜致祭。使者臨行前，太祖說(shuō)：“仲尼之道廣大悠久，與天地相并。故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先圣之道。今既釋奠國(guó)學(xué)，仍遣爾修祀事于闕里，爾其敬之！”[2]這番言論對(duì)孔子與儒學(xué)的崇高地位作了極為明確的表述，為明王朝的崇儒定下了基調(diào)。此后，他多次遣官釋奠孔子，祭孔的具體禮儀也早在洪武元年便已基本確定[1]1234。至洪武十五年夏四月，“詔天下通祀孔子”[1]39，祭祀孔子從此成為明代重要的禮制之一。

洪武十五年五月還發(fā)生了一件值得關(guān)注的事件，那便是由“太學(xué)成，釋奠于先師孔子”[1]39所引發(fā)的一場(chǎng)有關(guān)帝王與圣人地位高下之分的爭(zhēng)論。《明史 · 劉仲志傳》對(duì)此有較為詳細(xì)的記載：

時(shí)國(guó)子學(xué)新成，帝將行釋菜。侍臣有言：孔子雖圣，人臣也，禮宜一奠再拜。帝曰：“昔周太祖如孔子廟，左右謂不宜拜。周太祖曰：‘孔子，百世帝王師，何敢不拜！’今朕有天下，敬禮百神，于先師禮宜加崇。”[1]3933

在世俗的價(jià)值體系中，帝王作為現(xiàn)世之主無(wú)疑具有至高無(wú)上的地位，侍臣之言也不乏阿奉之意，但朱元璋在面對(duì)自己與孔子的地位之爭(zhēng)時(shí)，毅然選擇了禮讓先賢。他的言行不僅將自己崇儒尊孔的態(tài)度展露得淋漓盡致，而且為臣下及百姓做出了最好的表率。

此外，出于崇儒之用，朱元璋對(duì)孔、孟后人也盡力褒崇、照拂，極盡禮遇之至。由于他的大力推舉，孔子的地位逐步上升至可與三皇五帝媲美的高度，儒家的權(quán)威性已不可動(dòng)搖。

其二，召集儒士訂立、恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)禮制，建構(gòu)起全面、合理的王朝禮儀系統(tǒng)。《明史 · 禮志一》對(duì)此有十分詳細(xì)的論述。通過(guò)大征耆儒以商酌禮制、廣修禮書(shū)、厘正祀典，明初的禮制在太祖及群儒的共同努力下已較為完備、系統(tǒng)。誠(chéng)如《明史》所贊：“（明初諸禮）皆能援據(jù)經(jīng)義，酌古準(zhǔn)今，郁然成一代休明之治。雖折中斷制，裁自上心，諸臣之功亦曷可少哉。”[1]3939

其三，注重以教育的形式來(lái)傳播、推廣儒學(xué)。朱元璋十分重視培養(yǎng)太子、諸王、文臣武將及天下士子的儒學(xué)修為。朱元璋對(duì)太子朱標(biāo)寄予厚望，早在王世子階段，便令他從宋濂受經(jīng)[1]3547。此后，更“建大本堂，取古今圖籍充其中，征四方名儒教太子諸王，分番夜直，選才俊之士充伴讀”，講習(xí)的內(nèi)容以《大學(xué)衍義》等儒家經(jīng)典為主[1]3549。對(duì)于戰(zhàn)功赫赫卻不通文義的武將們，朱元璋也希望他們能知曉儒家教義。洪武三年冬十月丙辰，他“詔儒士更直午門(mén)，為武臣講經(jīng)史”[1]25。洪武七年春正月，“修曲阜孔子廟，設(shè)孔、顏、孟三氏學(xué)”[1]29，致力于發(fā)揚(yáng)孔孟儒學(xué)。在其制定的科舉程序中，四書(shū)五經(jīng)及其經(jīng)典注疏始終是科舉考試的重要內(nèi)容。其中，程朱理學(xué)所受到的重視程度也在不斷提高。這從洪武三年先本經(jīng)后《四書(shū)》，洪武十七年先《四書(shū)》后本經(jīng)，以及后者“《四書(shū)》義主朱子集注，經(jīng)義”的科舉考試教材變化中便可見(jiàn)出一二?②。在科舉考試的巨大影響力之下，儒家思想尤其是程朱理學(xué)越來(lái)越受到士子的追捧。

經(jīng)由這一系列措施，儒家思想的正統(tǒng)地位在洪武年間得到了確立與鞏固，儒家教義也得到了廣泛普及，崇儒尊道逐漸成為明前期統(tǒng)治者及社會(huì)各界的廣泛共識(shí)。建文時(shí)期，方孝孺、黃子澄等儒士備受重用，他們銳意復(fù)古，希望重構(gòu)《周禮》，無(wú)奈這一理想被明成祖的起兵所打破。

明成祖朱棣雖然通過(guò)靖難之役奪得政權(quán)，并在上位之初將方孝孺等一代大儒誅族，但政權(quán)稍稍穩(wěn)固后，他便轉(zhuǎn)而致力于推舉和宣揚(yáng)儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)，使之逐步成為明朝的立國(guó)施政之本。舉措主要有二。一是召集天下文士，編纂有關(guān)程朱理學(xué)的大型經(jīng)傳、集注匯編，并頒之于天下，使之成為官方認(rèn)定的科舉教材。在胡廣等大儒的努力下，《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》等煥然成篇；二是鼓吹儒家倫理道德，使天下臣民皆以綱常倫理為重，如永樂(lè)七年，旌表南昌府武寧縣民陳仲賢孝行，“仲賢母屢病，屢刲肝及股煮食之，皆愈。事聞?wù)僦辆獮轼櫯F寺司儀署署丞”[3]1276。

仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基均延續(xù)了太祖、成祖的崇儒之路，對(duì)程朱理學(xué)的熱情有增無(wú)減。仁宗“好學(xué)問(wèn)，從儒臣講論不輟”[1]107。光祿署丞權(quán)謹(jǐn)遭遇母喪，“廬墓三年，致泉涌兔馴之異”。仁宗聽(tīng)聞后，為了旌表孝義，“命馳驛赴闕，出其事?tīng)睿钍坛祭收b大廷，以示百僚，即拜文華殿大學(xué)士。”權(quán)謹(jǐn)辭謝，仁宗說(shuō)：“朕擢卿以風(fēng)天下為子者，他非卿責(zé)也。”[1]7594–7595因孝行而被擢為大學(xué)士，權(quán)謹(jǐn)所受到的禮遇可謂前所未有，其中彰顯的正是仁宗對(duì)倫理綱常的特殊重視。

宣宗年幼時(shí)便跟從胡廣等大儒學(xué)習(xí)經(jīng)史，儒學(xué)功底深厚?③，登基后仍不改學(xué)習(xí)熱情，經(jīng)常與文臣討論經(jīng)史。如宣德四年十月壬辰，“上臨視文淵閣，少傅楊士奇，太子少傅楊榮，太子少保金幼孜，學(xué)士楊溥、曾棨、王直、王英，侍讀李時(shí)勉、錢(qián)習(xí)禮，侍講陳循等侍。上命典籍取經(jīng)史，親自批閱，與士奇等討論”[4]。同時(shí)，他也十分重視教化的推行。宣德二年春正月丁未，“有司奏歲問(wèn)囚數(shù)。帝謂百姓輕犯法，由于教化未行，命申教化”[1]118。英宗朱祁鎮(zhèn)早年雖因重用王振而導(dǎo)致朝政動(dòng)蕩，繼而引發(fā)了土木之變，但他仍然較好地延續(xù)了祖輩崇儒的基本國(guó)策。

總之，儒家思想尤其是程朱理學(xué)一直在明前期思想領(lǐng)域中占據(jù)著不可動(dòng)搖的正統(tǒng)地位。

二、程朱理學(xué)的發(fā)展軌跡與合理內(nèi)涵

眾所周知，程朱理學(xué)發(fā)端于北宋周敦頤開(kāi)創(chuàng)的濂學(xué)，程頤、程顥的洛學(xué)將之發(fā)揚(yáng)光大，南宋朱熹的閩學(xué)更集其大成，在宋明理學(xué)諸多流派中，程朱理學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧最為壯大、最受矚目、影響最為深遠(yuǎn)的一派。自南宋理宗時(shí)期開(kāi)始，程朱理學(xué)便受到了統(tǒng)治者的追捧。經(jīng)過(guò)趙復(fù)、許衡、吳澄、金履祥等名儒的努力，它更得以流播北地。行至元代，統(tǒng)治者為收攬漢族士子之心，更特意將程朱理學(xué)列入科舉考試的范疇之中。這一舉措為程朱理學(xué)打下了官方的印記，并使它在明清兩代都得到了延續(xù)與發(fā)展。民國(guó)初年柯劭忞在《新元史 · 儒林傳》中曾這樣總結(jié)程朱理學(xué)在元代的發(fā)展歷程：

自趙復(fù)至中原，北方學(xué)者始讀朱子之書(shū)。許衡、蕭?講學(xué)，為大師，皆誦讀朱子者也。金履祥私淑于朱子之門(mén)人，許謙又受業(yè)于履祥。朱子之學(xué)，得履祥與謙而益尊。迨南北混一，衡為國(guó)子祭酒，謙雖屢聘不起，為朝廷所禮敬。承學(xué)之士，聞而興起，《四書(shū)章句集注》及《近思錄》、《小學(xué)》通行于海內(nèi)矣。延祐開(kāi)科，遂以朱子之書(shū)為取士之規(guī)程，終元之世，莫之改易焉。是故元之儒者，服膺朱子之學(xué)，篤信謹(jǐn)守，言行相顧，無(wú)后世高談性命，陽(yáng)儒陰釋之習(xí)。嗚乎！是亦足以通六經(jīng)之大義，傳孔、孟之心法矣。[5]

南宋末年至元代，程朱理學(xué)代有傳人，明初宋濂、劉基、方孝孺、曹端以及稍后的薛瑄是其中著名者。程朱理學(xué)在南宋后期以后逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，明朝統(tǒng)治者對(duì)它的推崇與推廣也可以說(shuō)是一種順勢(shì)而為。明初程朱之學(xué)貴在踐行，學(xué)術(shù)理論方面并無(wú)多大發(fā)展。《明史 · 儒林傳》說(shuō)：“原夫明初諸儒，皆朱子門(mén)人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)。”[1]7222《儒林傳》載元代許謙的弟子葉儀說(shuō)：“圣賢言行，盡于六經(jīng)、四書(shū)，其微詞奧義，則近代先儒之說(shuō)備矣。由其言以求其心，涵詠從容，久自得之，不可先立己意，而妄有是非也。”[1]7224可見(jiàn)明初程朱學(xué)者理論上較為保守，而比較看重實(shí)踐工夫。

程朱理學(xué)受到統(tǒng)治者、士大夫的青睞，其實(shí)歸根結(jié)底得益于它本身具有較多的合理內(nèi)涵和時(shí)代適用性。程朱理學(xué)不僅吸收了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想精髓，而且深受佛、道兩家的思想啟迪，無(wú)論在實(shí)用性還是思辨性上都得到了極大的發(fā)展與提升。其實(shí)用性層面的內(nèi)容大致有三個(gè)方面：其一，追求“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想，提倡仁民愛(ài)物的執(zhí)政理念與施政方針；其二，推行以“三綱五常”為核心的儒家綱常倫理，重視個(gè)體的實(shí)踐與踐履；其三，講究心性之學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的省察克治，希望通過(guò)克制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的圓滿。從王朝政治角度來(lái)說(shuō)，它所宣揚(yáng)的限制與約束個(gè)體欲望，建構(gòu)與整肅社會(huì)秩序，無(wú)疑都對(duì)政權(quán)穩(wěn)固有所裨益。從士大夫個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，它對(duì)天理人倫的精微探究具備較大的哲思性與學(xué)理性，能夠引發(fā)他們的興趣與思考。對(duì)平民百姓而言，程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的儒家仁政理念又能使他們獲得許多切實(shí)的利益，自然也能得到他們的接受與歡迎。

程朱理學(xué)就是這樣一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)密、博大精深的思想體系，其思想內(nèi)核足以滿足上至帝王將相，下至平民百姓等不同階層的思想需求，每個(gè)人都可以有針對(duì)性地從中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得精神的啟示與提升。因此，它能不斷受到統(tǒng)治者推尊，并被社會(huì)大眾所廣泛接受便不難理解了。

縱觀明前期思想領(lǐng)域的格局，程朱理學(xué)占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治局面，其他各種思想流派雖時(shí)有發(fā)展，但大體處于衰微狀態(tài)，基本無(wú)法與之抗衡。這種狀況直到正德年間王陽(yáng)明“心學(xué)”興起、嘉靖時(shí)期明世宗青睞道教才被打破，明中晚期的思想格局由此逐漸朝著更為多元的方向發(fā)展。

三、庶吉士的道德觀與“孝義”之行

在明前期推崇理學(xué)的濃郁氛圍之中，永樂(lè)年間的庶吉士群體因其獨(dú)特的教育背景和身份定位，受到了理學(xué)的深深浸潤(rùn)與熏陶。他們不僅對(duì)理學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)有較為細(xì)致的認(rèn)識(shí)和思考，而且能夠以身作則踐行、弘揚(yáng)理學(xué)的基本精神。

庶吉士是科舉考試中的佼佼者，為了一朝登第，他們?cè)缒瓯闩ρ薪?jīng)讀史，接受儒家思想的影響與熏陶。成為庶吉士之后，明成祖對(duì)他們提出了“為學(xué)必造道德之微，必具體用之全；為文必并驅(qū)班馬韓歐之間”[3]643的要求和期許，更激勵(lì)他們?cè)诘赖挛恼路矫姹M可能完美。就為人言，雖然并不是每一位庶吉士都臻于道德之微，如永樂(lè)二十八宿之一的楊勉的人品引起時(shí)人鄙薄?④，永樂(lè)二年進(jìn)士的秦政學(xué)甚至被《明史》列入《奸臣傳》?⑤。但就總體而言，庶吉士的德行人品還是有可以論列、稱道之處的。

庶吉士當(dāng)中一些人從理論方面對(duì)道德作了某些探討。如永樂(lè)二年庶吉士王直在《抑庵文集》卷二《順徳堂記》中從天理的高度闡述道德的意義：

徳者天之所賦于人，而人所得于天之理也。理具于心而施之父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間，其事有小大，其行有緩急，莫不有當(dāng)然之理焉。順而行之，以脩其身齊其家，充之以治國(guó)平天下，明而化乎人，微而及乎物，幽而有以動(dòng)天地感鬼神，皆順此理而已矣。[6]23

這是從程朱理學(xué)的角度來(lái)論述道德的普遍意義和重要功能。其同年周忱在《雙崖文集》卷一《仁厚里記》中對(duì)“仁厚”這道德概念的內(nèi)涵、功用作了闡說(shuō)：

夫所謂仁厚者，為父必率義以齊其家，為母必躬慈以訓(xùn)其子，兄友乎弟，弟恭乎兄，子必孝于親，孫必順乎祖，夫婦有別而男女無(wú)瀆。尊卑有序而交友克信。為學(xué)必務(wù)乎《詩(shī)》《書(shū)》，治生必勤于農(nóng)圃。貧窮患難有相恤之恩，婚姻死喪有相周之義。眾不暴于寡，富不吞乎貧，盜賊以息，爭(zhēng)訟不興，賦役無(wú)逋負(fù)之愆，歲時(shí)有往還之樂(lè)。軍事家胥慶而和氣雍容。必如是然后足以稱乎仁厚之名[7]277。

這些闡述學(xué)理性并不強(qiáng)，但頗有理想色彩，從中可見(jiàn)庶吉士對(duì)道德功能的某些思考。

大多數(shù)庶吉士都是道德的踐履者。從為人的角度說(shuō)，“孝義廉謹(jǐn)”是他們的主要特點(diǎn)。當(dāng)然，這只是就其整體、大體而言，并未計(jì)較每個(gè)人各自的品性差異。

所謂“孝義”，含義有狹有廣。狹義之孝義即對(duì)父母盡義務(wù)，盡孝心；廣義之孝義不僅包括對(duì)父母盡義務(wù)的孝義，還包括對(duì)君主、國(guó)家、民族、族群盡義務(wù)、顯忠誠(chéng)的忠義、節(jié)義和對(duì)朋友、弱者、貧者等援之以手、施之以惠的俠義。義又有宜的含義，臨事、臨物、臨財(cái)施予取舍得當(dāng)，也是一種義。義的內(nèi)涵之所以如此豐富，與我國(guó)古代家國(guó)一體的觀念關(guān)系十分密切。《孝經(jīng) · 開(kāi)宗明義章第一》便論說(shuō)了孝所包含的家國(guó)一體含義：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[8]王直對(duì)這一理念加以闡發(fā)，使之更為具體、親切：

夫君子之喪親，豈以三年之孝為足以盡情哉！身者，親之遺體也。顧其身則思其親，身存則親存矣。蓋至于歿而后已焉。故曰大孝終身慕父母。然徒慕無(wú)益也，要必有所務(wù)，立身行道揚(yáng)名于后世，以顯父母，此其所當(dāng)務(wù)者也。終身慕父母而立身行道以終之，斯其所以為大孝也歟？忠者孝之推也，孝于親則必忠于君，充而極之，將無(wú)所不至也。[6]24

王直《抑庵文集》卷二還有一篇《孝義堂記》，以江陰人朱熊（字維吉）的所作所為對(duì)孝義的內(nèi)涵及孝與義的關(guān)系作了生動(dòng)的詮釋：

何謂孝？蓋其母嘗病篤，醫(yī)弗能愈，維吉吁天請(qǐng)以身代，再刲股內(nèi)和藥以進(jìn)，疾乃愈茲其所謂孝也。何謂義？嵗嘗荒歉，維吉念民食之艱而親之，心弗樂(lè)也，出粟四千石以歸有司賑給之，民用不饑，而其親歡焉。茲其所謂義也……是故孝雖始于事親，充之以敬身而成親，然后為孝之至。義雖急于賑民，推之以制事而宜民，然后為義之盡。[6]43

對(duì)母親盡孝，對(duì)鄉(xiāng)人盡義，兩者看似有別，實(shí)際上卻是一致的，因?yàn)橛行⑿牡娜艘脖厝粫?huì)有同情心，由孝生義，故孝義可以聯(lián)合成詞。總的說(shuō)來(lái)，對(duì)父母的孝義和對(duì)君主的忠誠(chéng)是一致的，個(gè)人的義舉與父母、家庭的聲譽(yù)、利益是一致的。推而廣之，一個(gè)充滿倫理關(guān)懷、講求孝義的人，對(duì)兄弟、朋友、鄉(xiāng)人、弱者的關(guān)懷、援手乃是自然而然之事。從各種記載來(lái)看，庶吉士當(dāng)中講孝義的人確實(shí)很多，有些人的事跡還頗令人動(dòng)容，如張益幼年喪父，由母親扶養(yǎng)教育成人，特別懂得感恩：“公篤于孝友，七歲喪父，賴母倪守節(jié)教育之。倪性嚴(yán)甚，公承順無(wú)違，供養(yǎng)極備。撫弟晉有恩義，庭無(wú)間言。”[9]419

丁璿很小就非常懂得孝義，并由此立下顯親揚(yáng)名之志，最終如愿以償：“丁璿，字仲衡，上元縣崇禮鄉(xiāng)人，祖父世為農(nóng)。璿生周歲失母，十三喪父，鞠于祖母馮。自少即知樹(shù)立，言語(yǔ)動(dòng)止儼如成人。每泣語(yǔ)人曰：‘我幼不能養(yǎng)親，長(zhǎng)猶可以顯親。’因入應(yīng)天府庠，補(bǔ)弟子員，年二十二以明經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦，登進(jìn)士第，改翰林院庶吉士，尋授工部主事。”[9]22

宋琰十七歲喪母，小小年紀(jì)就承擔(dān)起撫養(yǎng)幼弟的任務(wù)。他把這種義道推廣到親屬、鄉(xiāng)人身上，使鄉(xiāng)閭為之感化：“（宋公琰）年十七遭母喪，哀毀過(guò)禮。時(shí)弟琬甫四歲，撫養(yǎng)惟勤，不貽憂于父。居邦勇于行義。時(shí)疫大作，姑家尤甚。人皆遠(yuǎn)避，無(wú)至門(mén)者。公曰：‘若此，噍類絕矣！患難不恤，何以親為？’遂宿其家，躬治湯藥，以全活之，卒者出地葬之，鄉(xiāng)閭為之感化。”[9]109

有些庶吉士為了父母甚至辭官不做，以全孝義。如周敘，“母病，上章乞歸省。仁宗念以愛(ài)親之故，特許馳傳南往。再乞封母氏，有司援例以父爵崇，不宜授。乃陳母老疾狀，辭甚切，遂獲所請(qǐng)”[10]87。

陳祚是典型地把忠孝兩者結(jié)合起來(lái)的人：

陳祚，字永錫，吳縣人。性忠確。登永樂(lè)壬辰進(jìn)士，選庶吉士，尋拜河南右參議。嘗疏奏時(shí)政得失，太宗怒，謫太和山佃戶。惜其疏留中不傳。比至，躬自耕食，有不堪其憂者，處之裕如。凡十年，宣德改元，召為監(jiān)察御史，巡按江西。具疏大略言：“帝王之學(xué)，莫先于明理。明理在于讀書(shū)，讀書(shū)貴乎知要。惟真德秀所著《大學(xué)衍義》，載圣賢格言，甚為切要。乞常御經(jīng)筵講說(shuō)，庶知道義可遵，孰謂嗜欲可絕，孰謂忠賢可親，孰謂邪佞可遠(yuǎn)，孰謂民利可興，孰謂民害可革，古今若何而治亂，政事何由而得失。”疏入，有惡之者，摘一二語(yǔ)以動(dòng)上。怒，逮至京，下詔獄，并籍其家十六口錮獄中，父庾死，子弟下蠶室。凡五年，英宗即位，詔復(fù)其官，釋其家屬。是時(shí)祚有父母喪，藁葬且未成服，乞終喪哀不允。明日復(fù)上章，言極痛切。略以為：“古人立德，必孝以基忠，圣主任官，必求忠于孝。俾不居喪之子，而求為仗節(jié)之臣，是欲以負(fù)叛之宦，而求為歸順之士也。豈公論所宜容，盛世所宜有？自當(dāng)投諸四裔，尚可列諸士朝，加諸官爵邪？”上嘉其懇，許之。河?xùn)|薛瑄重其累親以忠，感君以孝，作文送之，有“勁節(jié)苦心，如金更百煉無(wú)改色，殆可匹休古人”之語(yǔ)。[11]477

陳祚在太宗時(shí)即因上疏得罪被謫為民，宣德初為監(jiān)察御史、巡撫，敢進(jìn)直言，要求宣德常御經(jīng)筵講說(shuō)，言辭直切，以致被人抓住其中片言只語(yǔ)誣陷，導(dǎo)致全家16人下詔獄，籍沒(méi)其家，父親庾死，子弟下蠶室。英宗即位后為他平反，他即上章要求為父母乞終喪哀，英宗不同意，他再度上章，言極痛切，終于感動(dòng)英宗，成全了他的孝義。陳祚的這種忠孝兩全的做法，是非常符合理學(xué)家的道德追求的，故理學(xué)家薛瑄特地作文相送，以表彰他的“累親以忠，感君以孝”。

四、庶吉士的“廉謹(jǐn)”之風(fēng)

庶吉士中講究孝義之士不少，追求為人廉謹(jǐn)?shù)娜艘差H多。所謂廉，指的是剛正、耿直、儉約、清廉、奉公守法、嚴(yán)于律己、獨(dú)立不阿等為人品性。所謂謹(jǐn)，有謹(jǐn)慎之意，故廉謹(jǐn)又稱廉慎。《明史》本傳說(shuō)王直“及長(zhǎng)吏部，兼廉慎”[1]4541，《明英宗實(shí)錄》也說(shuō)他“在吏部，廉慎自守”[12]6965，《明英宗實(shí)錄》說(shuō)李昌祺“擢禮部主客司郎中，廉慎效職”[12]4594，《皇明三元考》稱段民“皆以廉謹(jǐn)受知于上”[13]74，《國(guó)朝名臣言行錄》也說(shuō)他“蒞官廉慎而明敏克勤”[14]131，這些都是例證。謹(jǐn)又有謹(jǐn)慎之意。大抵廉直清正之人，多自守甚嚴(yán)，自律甚苛，行為謹(jǐn)慎。庶吉士這種廉謹(jǐn)品性的形成，與其受儒家講求自律、正道直行的行為操守影響有關(guān)，也與明初以極端嚴(yán)苛的方式來(lái)整肅吏治、規(guī)范官場(chǎng)行為有關(guān)，亦與庶吉士在翰林院所受的嚴(yán)格的道德訓(xùn)練有關(guān)。

《明史 · 列傳第四十六》贊曰：“國(guó)家盛時(shí)，士大夫多以廉節(jié)自重，豈刻意勵(lì)行，好為矯飾名譽(yù)哉。亦其澹嗜欲，恥營(yíng)競(jìng)，介特之性然也。仁、宣之際，懲吏道貪墨，登進(jìn)公廉剛正之士。（黃）宗載佐銓衡，顧佐掌邦憲，風(fēng)紀(jì)為之一清。段民、吳訥、魏驥、魯穆皭然秉羔羊素絲之節(jié)。軒（輗）、耿（九疇）、（黃）孔昭矯厲絕俗，物不能干。章敞、徐琦、劉戩律己嚴(yán)正，異域傾心。廉之足尚也卓矣。”[1]4326這段話里提到的廉正之人多是永樂(lè)年間的進(jìn)士，其中段民、章敞等都是庶吉士。段民為人廉介端謹(jǐn)，宣德九年卒于官，但卻“貧不能殮，都御史吳訥裞以衣衾”[1]4314。章敞在對(duì)外交往中非常廉潔自律，維護(hù)了大明官吏的清廉形象：“宣德六年擢禮部侍郎。偕徐琦使安南，命黎利權(quán)國(guó)事。利遣人白相見(jiàn)禮，敞曰：‘汝敬使者，所以尊朝廷，奚白為？’利聽(tīng)命，趨拜下坐。啖以聲色，不為動(dòng)。還致厚贐，不受，利以付貢使。及關(guān)，悉閱貢物，封其贐，付關(guān)吏。利死，子麟嗣，敞復(fù)奉詔往，卻贐如初”[1]4315。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人其他方面都好，而廉謹(jǐn)不足，也會(huì)受人議論。如羅亨信“明敏負(fù)才，遇事敢為，然時(shí)頗議其廉謹(jǐn)不足云”[12]6112–6113。

綜觀庶吉士的生平行事，堪稱廉正者大有人在。下面舉數(shù)例，以說(shuō)明廉正絕非單個(gè)庶吉士的個(gè)人性格，而是這一時(shí)期庶吉士之集體品格、群體為人取向：

吾紳，字叔縉，“紳清強(qiáng)有執(zhí)，澹于榮利。初拜侍郎，賀者畢集，而一室蕭然，了無(wú)供具，眾笑而起”[1]4315。“紳寅事四朝，敭歷中外，始終幾四十年。清白一心，守正不阿。升黜遷改，不矜寵辱。秉禮不煩，持法公恕。政務(wù)之集，雖杯酒笑談之中，灑灑落落，不費(fèi)措置。故兩京縉紳皆重之”[15]244–245。

余學(xué)夔，“博古，負(fù)直氣侃侃，遇事徑發(fā)，不肯茍阿狥，蓋古之君子也”[16]156。“平生負(fù)直氣，非所當(dāng)?shù)茫缓敛蝗　＜覠o(wú)余資，而博古好學(xué)，孜孜不倦，以終其身云。”[10]52

羅汝敬，“公致仕而歸也，杜門(mén)不出，以吟詠為樂(lè)。而鄉(xiāng)人以公仕久，多蓄積，嗇于散金。及沒(méi)，棺斂之外囊篋枵然，皆嘆其操守不可及也”[17]370。

張宗璉，字重器，“宗璉蒞郡，不攜妻子，病亟召醫(yī)，室無(wú)燈燭。童子從外索取油一盂入，宗璉立卻之，其清峻如此”[1]7201。

宋子環(huán)，字文瑩，“孝悌之行一出天性。處朋友鄉(xiāng)黨惇信義，為人和夷，坦一犯，未嘗校。自守有素，再以使命過(guò)鄉(xiāng)里，無(wú)少長(zhǎng)疏戚，接之歡然。見(jiàn)郡縣長(zhǎng)吏敘寒溫而已，未嘗斥語(yǔ)及私，故尤為鄉(xiāng)先輩所重。居兩京，不茍涉跡權(quán)貴人之門(mén)。間睱，恒與文士知己觴酒賦詩(shī)。其襟宇灑落，于利泊然”[9]427。

潘中，字大本，錢(qián)塘人。永樂(lè)甲申進(jìn)士，授楚府伴讀。“為人骨鯁負(fù)氣，不依阿詭隨。持身以禮，貌莊而詞確。與士大夫言計(jì)天下事，正論侃侃，同列皆敬憚之。一官三十年，雖以直道齟齬，終無(wú)變屈。既歸，家法嚴(yán)整，閨門(mén)之內(nèi)肅如也”[10]19。

劉浚，字士哲，“性孝友直亮，處心無(wú)阿曲，為政知大體，與人交尚信義，不以窮達(dá)易所守。謫居臨清，囊橐枵然，結(jié)草屋而居，儲(chǔ)藥物、玩古書(shū)以自適，因號(hào)曰‘草廬’云”[17]353。

以上諸多例子似可說(shuō)明，庶吉士廉謹(jǐn)?shù)臑槿伺c明初普遍的士風(fēng)有關(guān)，而他們的種種行為應(yīng)足以成為這種士風(fēng)的代表。

注釋：

①?gòu)埻⒂竦取睹魇贰肪?36《陶安列傳》：“太祖取太平，安與耆儒李習(xí)率父老出迎。太祖召與語(yǔ)。安進(jìn)曰：‘海內(nèi)鼎沸，豪杰并爭(zhēng)，然其意在子女玉帛，非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應(yīng)天順人。以行吊伐，天下不足平也。’”由此足以見(jiàn)出士大夫群體對(duì)朱元璋的總體評(píng)價(jià)。載張廷玉等《明史》（中華書(shū)局1974年版）第3925頁(yè)。

②王世貞《弇山堂別集》卷81《科試考一》載洪武三年鄉(xiāng)試會(huì)試文字程序：“第一場(chǎng)試《五經(jīng)》義，各試本經(jīng)一道，不拘舊格，惟務(wù)經(jīng)旨通暢，限五百字以上。《易》程朱氏注、古注疏，《書(shū)》蔡氏傳、古注疏；《詩(shī)》朱氏傳、古注疏；《春秋》左氏、公羊、谷梁、張洽傳；《禮記》古注疏。《四書(shū)》義一道，限三百字以上。第二場(chǎng)試禮樂(lè)論，限三百字以上，詔誥表箋。第三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策一道，惟務(wù)直述，不尚文藻，限一千字以上。”洪武十七年禮部所頒行科舉程序：“鄉(xiāng)試八月初九日第一場(chǎng)，試《四書(shū)》義三道，每道二百字以上，經(jīng)義四道，每道三百字以上，未能者許各減一道。《四書(shū)》義主朱子集注，經(jīng)義，《詩(shī)》主朱子《集傳》，《易》主程、朱傳義，《書(shū)》蔡氏傳及古注疏，《春秋》主左氏、公羊、谷梁、張洽傳，《禮記》主古注疏。十二日第二場(chǎng)，試論一道，三百字以上，判語(yǔ)五條，詔誥章表內(nèi)科一道。十五日第三場(chǎng)，試經(jīng)史策五道，未能者許減其二，俱三百字以上。此年禮部會(huì)試，以二月初九日、十二日、十五日為三場(chǎng)，所考文字與鄉(xiāng)試同。”載王世貞《弇山堂別集》（中華書(shū)局1985年版）第1540、1543頁(yè)。

③張廷玉等《明史》卷9《宣宗本紀(jì)》載：成祖“嘗命學(xué)士胡廣等即軍中為太孫講論經(jīng)史。每語(yǔ)仁宗曰：‘此他日太平天子也。’”載張廷玉等《明史》（中華書(shū)局1974年版）第115頁(yè)。

④《明宣宗實(shí)錄》卷81“宣德六年秋七月丙寅”條說(shuō)楊勉：“有干才而懷市心。初為進(jìn)士時(shí)，鄉(xiāng)僧道衍為僧錄司左善世，以守城舊勞，承禮遇，勉傾心事之。未幾，賜衍名廣孝，授太子少師，勉諂事為父，廣孝沒(méi)，躬為服喪。士類鄙之”。載“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所編《明宣宗實(shí)錄》（1962年版）第1872頁(yè)。

⑤張廷玉等《明史》卷308《奸臣列傳》之《陳瑛列傳》：“帝以篡得天下，御下多用重典。瑛首承風(fēng)旨，傾誣排陷者無(wú)算。一時(shí)臣工多效其所為，如紀(jì)綱、馬麟、丁玨、秦政學(xué)、趙緯、李芳，皆以傾險(xiǎn)聞。綱在《佞幸傳》。”《秦政學(xué)列傳》：“政學(xué)，慈溪人。永樂(lè)二年進(jìn)士。歷行在禮部郎中，務(wù)掇人過(guò)失，肆為奸貪。十六年春，有罪伏誅。”載張廷玉等《明史》（中華書(shū)局1974年版）第7912―7913頁(yè)。

[1] 張廷玉，等．明史[M]．北京：中華書(shū)局，1974．

[2] 明太祖實(shí)錄[M]．校印本．臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962：516–517．

[3] 明太宗實(shí)錄[M]．校印本．臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962．

[4] 明宣宗實(shí)錄[M]．校印本．臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962：1400．

[5] 柯劭忞．新元史[M]．余大鈞，標(biāo)點(diǎn)．長(zhǎng)春：吉林人民出版，1995：3389．

[6] 王直．抑庵文集[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986．

[7] 周忱．雙崖文集[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986．

[8] 胡平生．孝經(jīng)譯注[M]．北京：中華書(shū)局，1996：1．

[9] 焦竑．國(guó)朝獻(xiàn)征錄[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第109冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[10] 過(guò)庭訓(xùn)．明分省人物考[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第136冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[11] 傅維麟．明書(shū)列傳[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第87冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[12] 明英宗實(shí)錄[M]．校印本．臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962．

[13] 張宏道，張凝道．皇明三元考[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第19冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[14] 劉廷元．國(guó)朝名臣言行錄[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第49冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[15] 雷禮．國(guó)朝列卿紀(jì)[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第35冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[16] 陳田．明詩(shī)紀(jì)事[M]//周駿富．明代傳記叢刊：第13冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣明文書(shū)局，1991．

[17] 王英．王文安公詩(shī)文集[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986．

2018-05-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（16YJC751014）

李華（1983―），女，湖南長(zhǎng)沙人，講師，博士。

I206

A

1006–5261(2018)06–0060–07

〔責(zé)任編輯 楊寧〕