點校本兩唐書《儒學》正誤四則

徐志林

（南京大學文學院，江蘇 南京 210023）

現通行點校本《舊唐書》“懼盈齋刻本（簡稱懼盈齋本）為工作本”①，而《新唐書》“以百衲本（影印北宋嘉祐十四行本，殘缺部分，以北宋十六行本、南宋十行本補）為工作本，參校了北宋閩刻十六行本（影印膠卷殘本），南宋閩刻十行本（缺四十多卷）汲古閣本、殿本和浙江書局本”[1]。黃永年先生認為《舊唐書》點校底本“不用保存舊刻面目的百衲本，而用經沈德潛等改竄過的殿本的岑建功重刻本，已是失策，而且點校也極草率”[2]，而《新唐書》“底本用百衲本，比《舊唐書》之用岑本高明，其他毛病則一同點校本《舊唐書》”[3]。可見目前點校版兩唐書仍存在著諸多問題。

歷代史書關于經學發展的脈絡一般見于《儒林傳》。筆者擬比讀點校本兩唐書列傳中的《儒學》，然后采用陳垣《校勘學釋例》所列諸方法，就其中的疑義提出商榷，以求教于方家學者。

1 “賈太隱”當為“賈大隱”，“裴守貞”當為“裴守真”

《舊唐書》作“中書舍人賈太隱、太常博士裴守貞”，而《新唐書》作“中書舍人賈大隱、博士裴守真”，“太”與“大”、“貞”與“真”確實形近易淆。

考察新舊唐書的諸多版本，我們發現，《舊唐書》武英殿本和百衲本均作“中書舍人賈太隱、太常博士裴守貞”，與標點本一致，而《新唐書》汲古閣本、武英殿本和百衲本也都作“中書舍人賈大隱、博士裴守真”，與點校本也一致，可見版本方面沒有分歧。

我們先討論究竟是“賈太隱”，還是“賈大隱”。

考察兩唐書，首先可以發現雖然《舊唐書》沒有賈太（大）隱的傳記，但《新唐書》在《張士衡傳》附了賈大隱的簡明記載：

子大隱，儀鳳中，為太常博士。會太常仲春告瑞太廟，高宗問禮官：“何世而然？”大隱對曰：“古者祭以首時，薦以仲月。近世元日奏瑞，則二月告廟。告者必有薦，本于始，不得其時焉。”遷累中書舍人。[3]

張士衡傳賈公彥，而賈大隱為賈公彥之子。《新唐書》認為當為“賈大隱”。

雖然《舊唐書·儒學下》作“賈太隱”，但《舊唐書》也有它卷作“賈大隱”，如《舊唐書》卷二十五：

春官侍郎賈大隱奏曰：“臣竊準秦、漢皇太后臨朝稱制，并據禮經正文，天子七廟，諸侯五廟。……臣之愚直，并依正禮，周忭之請，實乖古儀。”則天由是且止。[4]

賈大隱上奏的這件事與天子廟數有關，與《新唐書·張士衡傳》所載“大隱奏言”的事情相同。《舊唐書·劉祎之傳》載有“后祎之嘗竊謂鳳閣舍人賈大隱曰”[4]

之語，這也是當為“賈大隱”的力證。

在《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》里，題名均為“賈大隱”。賈大隱著作有兩種：《舊唐書·經籍志》載有“《老子述義》十卷，賈大隱撰”[4]，《新唐書·藝文志》則為“賈大隱《老子述義》十卷”[5]；《舊唐書·經籍志》“《公孫龍子》三卷，公孫龍撰。又一卷，賈大隱注。又一卷，陳嗣古注”[6]，《新唐書·藝文志》“賈大隱注《公孫龍子》一卷”1。在記載書籍的志里，兩唐書都是“賈大隱”而非“賈太隱”。由此可見，兩唐書只有《舊唐書·儒學下》作“賈太隱”，《舊唐書》其它卷、《新唐書》全書均作“賈大隱”，并且《新唐書》還有賈大隱的傳，可以確定“賈太隱”在兩唐書中只是孤例。

驗之它書，早在唐代杜佑《通典》，已經有“太”和“大”的不同記錄了，卷四十七記載“博士周悰請立七廟，其皇家太廟，請減為五室。春官侍郎賈太隱奏曰”，而卷五十五載“太常以仲春告祥瑞于太廟。高宗令禮官征求故實，太常博士賈大隱對曰”[7]。之后采用“太”字的主要有如宋代孫逢吉《職官分紀》卷四載“私語鳳閣舎人賈太隱曰”[8]，而支持“大”字的遠超“太”字，主要有宋代王欽若《冊府元龜》卷三百一十五作“袆之謂鳳閣舍人賈大隱曰”[9]；宋代司馬光《資治通鑒》卷第二百四載有“鳳閣侍郞、同鳳閣鸞臺三品劉祎之竊謂鳳閣舍人永年賈大隱曰”，同書同卷載有“春官侍郎賈大隱奏”[10]；同樣，清代勞格《唐尚書省郎官石柱題名考》卷十的傳主也作“賈大隱”②。可見，在隨后的幾種關于唐代史料的對比中，“賈太隱”也占多數，并且《職官分紀》的重要性也遠不如《冊府元龜》、《資治通鑒》等書。清代羅士琳《舊唐書校勘記》卷六十三“韋叔夏”條已經認識到“太”應作“大”：

少而精通三禮（《冊府》八百十九）作，幼而博涉經史，尤精三禮，可以繼丞相業矣。（《冊府》丞作承）與中書舍人賈太隱（沈本太作大是）。[11]

綜上所述，點校本《舊唐書·儒學下》“賈太隱”當為“賈大隱”。

接著討論是“裴守貞”還是“裴守真”的問題。

首先，《舊唐書》和《新唐書》版本上沒有問題，《舊唐書》兩個重要版本都作“貞”字，《新唐書》三個重要版本都作“真”字。

其次，研究發現兩唐書均有“裴守貞（真）”的傳記。《舊唐書》卷一百八十八《孝友》載：

裴守真，絳州稷山人也。后魏冀州刺史叔業六世孫也。[12]

《新唐書》卷一百二十九也載有：

裴守真，絳州稷山人，后魏冀州刺史叔業六世孫。[13]

一般關于本人的傳記都較為可信，兩唐書的關于本人的傳記都作“裴守真”。

我們再來看兩唐書關于裴守真（貞）著作的記載，仍見于《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》。《舊唐書》載有兩種：

《神岳封禪儀注》十卷，裴守貞撰。[14]

《裴氏家牒》二十卷，裴守貞撰。[14]

《新唐書》也是兩種：

裴守真《神岳封禪儀注》十卷。[15]

《裴氏家牒》二十卷，裴守真。[15]

兩唐書著錄的著作名稱一致，但作者名字《舊唐書》都作“裴守貞”，與《舊唐書·裴守真傳》作“裴守真”又不同。《新唐書》仍作“裴守真”。可見兩唐書仍有較大的分歧。

驗之它書，唐代杜佑《通典》開始就有了“貞”和“真”兩種記錄。《通典》卷五十四載：“初議射牛事，太常博士裴守貞奏曰[16]”，而卷一百四十六載“高宗時，太常博士裴守真奏議曰”[16]，已經是一書有兩種名字了。宋代王溥《唐會要》也存在著這種兩種并存的情況③。但宋代幾種重要的記錄唐史的史料，如《冊府元龜》、《太平御覽》等均作“裴守真”，《冊府元龜》卷三十六載“太常博士裴守真奏議曰”[17]，《太平御覽》卷第五百六十七載“高宗時太常博士裴守真奏議曰”[18]。可見采用“真”字比“貞”字更具有普遍性。

除了史部資料外，集部的幾種書目也作“裴守真”。唐代柳宗元《故處士裴君墓志》，其中“曾祖諱某”句，注者指出“君諱、字不可得而考，惟曽祖寧州公，即裴守真也”，[19]墓志銘一般記載最為準確，此條可作為“裴守真”，而非“裴守貞”的確證。

綜合上述觀點，“貞”字當為“真”字訛誤，故當為“裴守真”。

故點校本《舊唐書》“中書舍人賈太隱、太常博士裴守貞”中“太”和“貞”皆誤，應該改為“中書舍人賈大隱、太常博士裴守真”。

2 “君子見機而作”當為“君子見幾而作”

《舊唐書》作“君子見機而作，不俟終日”，《新唐書》作“君子見幾而作，俟終日邪？”，“機”與“幾”有所不同。

檢《舊唐書》武英殿本、百衲本均作“機”字，《新唐書》汲古閣本、武英殿本和百衲本均作“幾”字。因此版本上沒有分歧。

驗之兩唐書，“君子見機而作”在《舊唐書》只出現過一次，“君子見幾而作”在《新唐書》也只有一例，并且“君子見機而作”沒有出現在《新唐書》中，“君子見幾而作”也沒有出現在《舊唐書》中。

“君子見幾而作”最早見于《易經·系辭下》：

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”[20]

“幾者，動之微，吉之先見者也”，王弼對“幾”的解釋為“幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形覩也”，孔穎達《正義》認為“幾，微也。是已動之微，動謂心動、事動”[20]。故“君子見幾而作，不俟終日”可以理解為君子發現幾微的事理就迅速行事，不等候一天終竟。

而“君子見機而作”中的“機”明顯解釋為“機會”，最早見于《后漢記》。

晉代袁宏《后漢紀》后漢孝殤皇帝紀卷十五：“《易》稱‘君子見機而作，不俟終日，’吾可逝矣”[21]，可見此處雖引自《易經·系辭下》，但已經把“幾”誤寫成“機”了。大部分文獻在都引用“君子見幾而作”都作“幾”字，只有少部分文獻在引用是“君子見幾而作”誤用機會的“機”，《舊唐書》即是其中之一。

綜上所述，《舊唐書》“君子見機而作，不俟終日”引自《易經·系辭下》，而《易經》作“君子見幾而作，不俟終日”，故點校本《舊唐書》當從改，“機”當為“幾”。

3 “《姓系錄》”當為“《姓族系錄》”

唐代對門第的觀念很強，撰修姓氏、族譜等比較頻繁。柳沖與魏知古、陸象先及徐堅、劉子玄、吳兢等等人合撰的一部這樣的書，《舊唐書》作“《姓族系錄》二百卷”，而《新唐書》則作“《姓系錄》”，《新唐書》比《舊唐書》少一“族”字。

考之兩唐書的版本，《舊唐書》武英殿本、百納本均作“《姓族系錄》”，《新唐書》汲古閣本、武英殿本、百衲本均作“《姓系錄》”。可見版本方面沒有爭議的地方。

驗之兩唐書本身，《舊唐書》有六處提到“《姓族系錄》”，尤其是《本紀第八》玄宗上也記載了同樣的事情：

丙午，昭文館學士柳沖、太子左庶子劉子玄刊定《姓族系錄》二百卷，上之。[22]

本紀的記載一般相對可靠。《舊唐書·經籍志》著錄了這本書：

《大唐姓族系錄》二百卷，柳沖撰。[22]

《舊唐書》列傳中提到“《姓族系錄》”不再贅述。值得注意的是，《舊唐書》沒有出現“《姓系錄》”。

反觀《新唐書》，只有這一處是“《姓系錄》”，其它有三處為“《姓族系錄》”。《新唐書·藝文志》著錄的是：

柳沖《大唐姓族系錄》二百卷。[23]

著錄書名、卷數與《舊唐書·經籍志》相同。《新唐書》還有兩處為“《姓族系錄》”，可見《新唐書·柳沖傳》“書乃成，號《姓系錄》”極有可能遺漏“族”字，當為“書乃成，號《姓族系錄》”。

驗之它書，《冊府元龜》兩處作《姓族系錄》，如卷第五百五十四載“竇懷貞，為左仆射，與侍中魏知古、中書令蕭至忠、崔湜、中書侍郞陸象先、左散騎常侍柳沖、太子詹事徐堅、左庶子劉子玄，先天二年三月奏上所修《姓族系錄》二百卷”[24]，而沒有《姓族錄》的記載。

綜上所述，點校本《新唐書》“書乃成，號《姓系錄》”中“《姓系錄》”缺一“族”字，“姓”下當有“族”字。