謹言守信 正己修身

王楠

摘要：《說文解字》：信，誠也，從人從言。將語言落實到行動上來就是守信，守信，首先就要做到謹言，這是守信的前提。守信要言行一致，不欺人，不騙己。守信，要正己、修身，從內心深處端正自己的思想，堅守內心的底線。以誠待人，以信相交 ，對杜絕與扭轉人及關心中的爾虞我詐、互相欺騙的現象有著重要的教化作用。

關鍵詞：儒家 《論語》 孔子

儒家經典，最為世人耳熟能詳的，無外乎四書，書中濃縮著孔子等人的智慧，如《論語》和《孟子》，都是儒家成功的個人案例，體現的都是經過檢驗的修身的實際操作方法。孔子曾說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”夫子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，因為一旦做不到，就會失信與人，你的威信就會隨之降低，因此他以不能實現承諾為恥。儒家文化中，守信是人生成功的理論指導之一。尤其在這個日新月異、物欲橫流的時代，做一個真誠守信之人，有著重要的現實意義。通過重溫經典這條捷徑，我們可以從中汲取古人的智慧，提升自己的個人品德修養，完善自身，服務他人。如何做一個守信之人？

一、謹言守信

《說文解字》：信，誠也，從人從言。“信”字乃是由“人”和“言”組成。甲骨文中，“言”字的寫法是 ，是由口“ ”、代表舌頭的“ ”和指事符號“ ”組成。‘言字是指事字，在舌上加指事符號，用以表示話出于舌頭，本義是說話和話。而信的本意就是人說話，后引申出“誠”之意。守信，首先就要做到謹言，這是守信的前提。而將語言落實到行動上來就是守信，言必行，行必果。守信就是言行一致，不欺人，不騙己。中國古代哲學家認為誠信是人的修身之本，也是一切事業得以成功的保證。《禮記？中庸》有言：“言顧行，行顧言”，是為言行一致。

謹言簡言之就是不說則已，言出必行，堅守承諾。言出必行表明的是一個人為人處世的態度、風格。我們的生活中，承諾無處不在，無處不有，堅守自己的承諾，是做人的可貴品質。遵守承諾，可以為我們贏得良好的社會聲譽，是我們成為被社會、國家所信任的人。中華五千年，漫漫歷史長河中，一諾千金的的例子不勝枚舉，很多令我們至今還津津樂道，如齊桓公不背曹沫之盟。

《史記·刺客列傳》記載：魯國與齊國作戰，連敗三次。魯莊公欲獻上土地與齊講和，齊桓公與魯莊公在柯地會盟，二人在盟壇上盟誓，時任魯國將軍的曹沫突然手持匕首劫持了齊桓公，齊桓公質問他，曹沫說：“齊國本來就強大，我們弱小，但你們的侵奪也太過分了。現在魯國的幾個城池已經歸你們所有了，你說怎么辦？”無奈，齊桓公只好答應歸還侵奪魯國的土地。曹沫聽后立即扔下匕首，站在臣子的位置，言談如故。事后，齊桓公曰：“寡人已許曹沫矣！匹夫約言，尚不失信，況君乎？”遂歸還了魯國的土地。齊桓公胸懷與體魄，體現的正是一諾千金的可貴品質，不愧是開創了齊國的鴻圖偉業的一代霸主。守信對一個國家很重要，比如晉文公退避三舍，遵守承諾，不看一城一地的得失，在他看來，信用是治國安民的法寶，國君講信用，百姓才有安全感。以信治國，以信打仗，以信為人，得到的金錢無法衡量的品質和力量！相反，周幽王的烽火戲諸侯，失去的不但是美人、更是失去了民心，顛覆了國家。

另有《莊子·盜跖》記載：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。 這就是尾生抱柱，至死方休的故事。

魯國有個年輕人名叫尾生，為人正直守信。尾生與一個年輕漂亮的姑娘一見鐘情，于是私訂終身。但姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反對。于是姑娘決定與尾生私奔。二人秘密約定在城外的一座木橋邊，遠走高飛。黃昏時分，尾生提前來到橋上等候。不料，突然烏云密布，瓢潑大雨傾盆而下，山洪暴發。水沒過了尾生的腳腕、膝蓋、胸口……但四周茫茫一片，根本不見姑娘的蹤影。“城外橋面，不見不散”，這是尾生與姑娘的信誓旦旦，想到此，他死死抱著橋柱，最終被洪水淹死。而姑娘私奔被父母發現，不能脫身。半夜趁機逃出家門，來到橋邊，看到的卻是緊抱橋柱而死的尾生，她痛苦萬分，便抱著尾生的尸體一同投入河中，造就了一出令人扼腕嘆息的愛情悲劇。

今天再讀這個故事，感慨頗深。故事的真實性有待考證，但彰顯的卻是古人誓將誠信進行到底、至死方休的決心和意志。

二、正己修身

正己，我的理解就是要從內心深處端正自己的思想，對得起自己的良心。修身就是即使在惡劣極端的環境中，也能夠長期與自己的惡習或者薄弱的意志斗爭，而非一蹴而就。說到守信、正己，不得不提的就是季禮。

據史書記載，季禮奉命出使晉國，路過徐國，拜訪了徐國的國君。國君觀賞季禮隨身的寶劍，臉色隱隱透露出想要寶劍的意愿，雖然嘴上未說什么，細心的季禮已然心中有數。但是他沒有任何表示。在古代，佩劍和佩玉一樣重要，都是作為君子的象征，尤其是佩劍。《禮記·少儀》中記載：觀君子之衣服、服劍、乘馬，弗賈。意思就是說觀賞君子的服裝、佩劍和車馬，不要談論它們的價格。還有《禮記·玉藻》也記載“必佩劍”，就是必須佩帶寶劍的意思。

等到季禮完成了出使晉國任務，返還徐國時，徐君已然亡故。季禮解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從阻止了他，季禮說：“早先我經過徐國，貴君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是我知道他想要；我因為尚有出使他國的任務，所以就沒有獻給他，但是我心里已經許諾給他了。如今如果因為他死了，我就不把寶劍進獻給他，這是欺騙自己的良心。”于是他解下寶劍送給了新的國君。而新任國君以先君沒有留下遺命為由，拒絕了季禮的好意。季禮只好把寶劍掛在了徐國國君墳邊的樹上，作揖然后就走了。徐國人贊美季禮高義：延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。久而久之，“季禮掛劍”就有重信義之美德的意思，而季禮的重信、正己也隨之美名千古，流傳至今。

三、踐行守信

（一）言必行，行必果；不欺人，堅守承諾

蔡元培先生說：“誠字之意，就是不欺人，亦不為人所欺。”言而無信，欺騙他人會得到心理上一時的滿足，但最終失去的將是他人的信任。真正的守信是不逞強，不隨意許諾，取信于人，不欺人，對得起自己的良心，才能獲得別人的尊重。不為人所欺，就是要擦亮雙眼，學會辨人，不示弱。

晉文公曾說過：信，國之寶也，民之所憑也，這應該是言由于衷的，他“寧失城，不失信”的棄原城而走，在老百姓眼中是實實在在的，最終他守了信，得了民心。習近平同志強調，“人而無信，不知其可”。誠信是我們中華民族自古以來的傳統美德，企業無信，則難求發展，前途堪憂；社會無信，則人人自危，希望全無；政府無信，則權威不立，人人失望。你我無信，則信任不再，社會崩塌。

（二）不騙己，胸懷坦蕩

《后漢書·楊震列傳》記載：（楊震）四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。

楊震常被當作是清正廉潔的典范，源于他的胸懷坦蕩、問心無愧，這正是不騙己的體現。如今，人們常用“暗室不欺心”形容人于心無愧。隨著時光的流逝，楊震“四知先生”的美名不但沒有淹沒于時間長河的波浪里，還為不同時代的人所推崇和敬仰。

謹言是守信的前提，而要做到守信，就要正己、修身，從內心深處端正自己的思想，對得起自己的良心。無論環境順或逆，都能夠長期與自己的惡習或者薄弱的意志斗爭，堅守內心的底線。這才是真正的守信。以誠待人，以信相交 ，對杜絕與扭轉人及關心中的爾虞我詐、勾心斗角、互相欺騙的現象有著重要的教化作用。

參考文獻：

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[4]郭象.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

（作者單位：河南護理職業學院）endprint