張其昀“軍人魂”思想芻議

⊙吳 昌［杭州天目外國語學(xué)校， 浙江 臨安 311300］

⊙李旭青［浙江省昌化中學(xué)， 浙江 臨安 311300］

張其昀（1900—1985），字曉峰，浙江寧波鄞縣（今鄞州區(qū)）人，中國著名的地理學(xué)家、歷史學(xué)家，新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。他認(rèn)為中國面臨的一系列問題乃因儒家之道未行，而儒家思想是“中國文化之核心”①，“應(yīng)為一切改革之原動(dòng)力”②。抗戰(zhàn)之際，他指出：“國防論之最高峰，即為中國之軍人魂?！雹邸败娙嘶辍笔菑埵先寮宜枷氲募畜w現(xiàn)。學(xué)界對(duì)此鮮有涉及，故本文就此做相關(guān)探討。

一、“軍人魂”的提出

“軍人魂”是張其昀基于儒家文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的思想。他看到“中國軍隊(duì)的腐敗，中國政治的墮落，中國民族精神的消沉，以致中國的國防遂達(dá)到破產(chǎn)的地步”④，呼吁建立真正的國防，而“國防之可貴者，莫貴于精神國防”⑤；“軍事勝敗的最大關(guān)鍵，非系乎武器裝備與兵數(shù)多寡，而實(shí)深有賴于精神教育的成功，民族大義的發(fā)揚(yáng)”⑥。精神國防和精神教育重點(diǎn)就是“軍人魂”，具體來說是以“智、仁、勇、信、嚴(yán)”五德為核心思想，既是國魂，也是民族精神。為什么提倡五德（軍人魂）？他明確指出：“真正的武力實(shí)為一國之文化精銳?！雹摺皩?shí)為培養(yǎng)民族精神之沃土，而為不可磨滅之精神遺產(chǎn)……永為中華民族精神上的萬里長城”⑧。五德（軍人魂）是能抵御侵略的長城，是可以戰(zhàn)勝日本的，是“建國的根本力量，也是戰(zhàn)爭最有效的武器”，而“一切精神教育之真諦，不特為軍人之儀表，亦為學(xué)風(fēng)之正鵠”⑨。以“軍人魂”塑造民族精神，又弘揚(yáng)民族精神，建構(gòu)精神上之偉力。將帥有了軍人魂，“當(dāng)戰(zhàn)事萬分危急之秋，能以一紙命令，鼓舞士氣，率三軍之心，同戰(zhàn)士之力，如長江大河，沛然莫之能御”⑩。在抗戰(zhàn)之際，提倡和發(fā)揚(yáng)“軍人魂”（國魂），就是以儒家五德對(duì)國民進(jìn)行精神教育，這是救國之出路?？梢哉f，提倡“軍人魂”意味著儒家文化的振興及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值之所在。他曾說，“中國之學(xué)術(shù)與政治，均將受軍人魂之洗練”，此乃“中國建國精神最可愛的新輝”。[11]

二、“軍人魂”：五德

在《中國軍人魂》一文中，張其昀具體闡述了“軍人魂”，即五德：智、仁、勇、信、嚴(yán)。五者相互包含共為“軍人魂”這一整體而存在，缺少其中任何之一或有所偏頗都不是真正意義上的“軍人魂”。

軍事學(xué)識(shí)和哲學(xué)修養(yǎng)統(tǒng)一為軍人之“智”。這個(gè)“智”既具有儒家的德性，又具有實(shí)踐意義內(nèi)容。張氏首先指出“智”在軍事中的地位和作用，而軍事斗爭以“智”為上，軍人要有全局和長遠(yuǎn)之“智”，這是達(dá)到預(yù)定的政治目標(biāo)的憑借和保證，最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。軍人首要了解的就是軍事學(xué)識(shí)，能善用有形力（如氣候、地形、糧食等）和無形力（如軍紀(jì)、士氣、戰(zhàn)略等）。在二者基礎(chǔ)上，要能善以辨別（益辨）和判斷（為斷）。而正確的學(xué)識(shí)和知己知彼，就是要軍人有“誠”，它是智謀的基本條件，如此“以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明”[12]。好學(xué)深思既是達(dá)到智的方法，在某種程度上又是智的表現(xiàn)。張氏進(jìn)一步提出，軍事學(xué)識(shí)在外，具有哲學(xué)思想的軍人，“雖紛紜交錯(cuò)，而是非不昧，雖瞬息萬變，而清明在躬，故能獨(dú)來獨(dú)往，出奇制勝”[13]。一如陽明之學(xué)，軍人當(dāng)“心存萬物”且“萬事皆明”，這是圣人（軍人）應(yīng)有的道德修養(yǎng)，也是有智的內(nèi)在依據(jù)。軍人要能自覺選擇道德的行為，不斷提升道德能力（智），并發(fā)揮智，用知識(shí)、智慧去治理天下。智還是自知與知人的統(tǒng)一，“知人者智，自知者明”，這是“智”的要求，應(yīng)有之義。無論是軍事學(xué)識(shí)（博約）還是哲學(xué)修養(yǎng)（致良知）目標(biāo)都是成就真正的軍人；抗敵制勝，只是后者站在更高度上去規(guī)范前者。這里的“智”是“仁智合一”的，真正的“智”也已然具有了其他德性內(nèi)涵特征。

仁，就是愛人、不嗜殺、喜和平、能舍生取義，有實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立統(tǒng)一、民眾安康的價(jià)值追求。這樣的志士仁人（軍人），可稱得上民族英雄，也決定了一個(gè)人的高度、戰(zhàn)爭的成敗。首先，他對(duì)仁與智的關(guān)系進(jìn)行了說明——“智者必有仁”。有“仁”無“智”意味著不能辨別善惡是非，有“智”無“仁”則不能有大作為。戰(zhàn)爭不可避免會(huì)有傷亡，這與“仁愛”是沖突的，但真正“仁”的軍人是不嗜殺、能寬待敵人的，這樣的軍隊(duì)“所向披靡”。“仁”是從正面去愛護(hù)人，尊重生命；“智”是從反面（全局、長遠(yuǎn)角度）去對(duì)待人，消除妨礙成“仁”的一切，包括戰(zhàn)爭本身。“仁”與“智”從終極目標(biāo)上是一致的，都是愛人和合乎道義的。進(jìn)一步看，軍人應(yīng)不貪生怕死，要死得其所，合乎禮，才能算仁。張氏通過列舉古今對(duì)“仁”的不同看法指出，“有殺身以成仁，無求生死以害仁。國家當(dāng)危急存亡之秋，忠義之士不以成敗利鈍動(dòng)其心，捐軀殉國，視死如歸，愿犧牲個(gè)人以保障民族之生命”[14]。如此，“軍人魂”就是要強(qiáng)調(diào)軍人有“忠君報(bào)國”“舍生取義”的思想。于此，可看出儒家所重視的個(gè)人價(jià)值和國家責(zé)任感。這樣，中國的抗戰(zhàn)是仁義之戰(zhàn)，中國軍隊(duì)乃是仁義之師，中國抗戰(zhàn)為實(shí)現(xiàn)“仁”，中國軍人皆可說有“大仁”之德。

勇，張氏稱為“勇氣”，是有“仁義”、有“智慧”、能堅(jiān)持到底、有任重道遠(yuǎn)之感的勇氣。有“勇氣”乃“軍人魂”內(nèi)在要求和理所當(dāng)然之事。張氏首先區(qū)分了“小人之勇”和“士君子之勇”。小人的勇敢是沒能正確認(rèn)識(shí)到死亡的價(jià)值，而行為暴虐；士君子（有學(xué)問而品德高尚的人）的勇氣，是合乎儒家之道義的，不屈服于權(quán)勢(shì)，不計(jì)個(gè)人利益，在任何利益面前也不為所動(dòng)?！叭省痹谙龋坝隆痹诤?。面對(duì)利與生死，真正的軍人深知利害，不改意志，“能執(zhí)其中而為正，任重致遠(yuǎn)，恪盡天職”[15]。真正的勇是意志一以貫之，能堅(jiān)持到底，時(shí)刻保持堅(jiān)定意志，毫不松懈，能越挫越勇。勇還是有“智”之勇。這種勇是內(nèi)在的修行，非匹夫之外在之勇。內(nèi)在勇與外在勇的統(tǒng)一才是真勇。真正的軍人必須是那些親自指揮、敢于上戰(zhàn)場的人，這樣的勇才是行軍之高之原則，才能彰顯“大仁”。這一切都需軍人明辨義理，從平常做起，從精神和行動(dòng)上引領(lǐng)士兵和軍隊(duì)。倘若將領(lǐng)和士兵都有這樣的勇氣，軍隊(duì)便能上下一心，融為整體，就是在物質(zhì)武器不如敵人時(shí)也必能征服一切困難。最后，他再次強(qiáng)調(diào)了仁義、生死、勇力以及國家與民族之間的關(guān)系，還有禮義與勇力的關(guān)系。以“仁義”為基準(zhǔn)，便能正確看待生死，生果敢之心，行果敢之勇，國家人格與民族才能存于危亡，漸而真正革命建國。

信，張氏稱之為“信心”，分“對(duì)上為信仰，對(duì)下為信任，對(duì)友軍互助互信”三個(gè)層面，以“仁”為基礎(chǔ)，統(tǒng)一于“誠”以達(dá)到“和”（軍隊(duì)上下一心，團(tuán)結(jié)）。[16]張氏強(qiáng)調(diào)“信”的內(nèi)在精神規(guī)范忠（心）與外在行動(dòng)（信）的統(tǒng)一。信由忠（心）出，忠是發(fā)自內(nèi)心的真正情感和具有真誠自覺性，這是軍人“信”的基本精神和目標(biāo)?！靶拧蔽覀円部衫斫鉃椤爸倚摹?，合乎人本心本性的“忠”與儒家“仁”以本心本性為基礎(chǔ)是一致的。言與行相一致，就是“信”，“忠”與“信”的統(tǒng)一則為“誠”。實(shí)質(zhì)上，就是軍人通過人心修“誠”轉(zhuǎn)化為外在的“信”（軍紀(jì)）?！靶拧逼鋵?shí)就是典型的儒家誠信觀作為一種心性倫理，作為“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一之道，具有經(jīng)世致用的傾向。[17]就是要做到軍事訓(xùn)練與精神教育相結(jié)合，要使軍隊(duì)有進(jìn)取心、創(chuàng)造力、奮發(fā)有為，富于攻擊精神，有判斷力。治軍時(shí)，軍人要有真誠言行，言可信，任用人要信任他們，不能起疑心、有疑慮。同時(shí)，軍人要撫恤部下士卒，這重在真摯誠懇，這也是“仁”（愛兵）的表現(xiàn)。對(duì)于友軍也應(yīng)以和為貴，以誠待人，平恕待人。如此，軍隊(duì)間能協(xié)同、持久，越戰(zhàn)越強(qiáng)，轉(zhuǎn)敗為勝。

嚴(yán)，即在儒家綱紀(jì)學(xué)說框架下的“嚴(yán)”，在這里就是軍紀(jì)，是內(nèi)在自覺的紀(jì)律精神和外在紀(jì)律規(guī)范的統(tǒng)一。使綱紀(jì)（軍紀(jì)）嚴(yán)，就是要使其合乎“禮義”，這與“信”的目的是優(yōu)良的軍紀(jì)一致的。“嚴(yán)”要有法度，法令作為行軍治軍的規(guī)范，但更要有內(nèi)在的自覺性和自我約束，能夠敬畏軍紀(jì)，才能達(dá)到軍民合作的目的，才能動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)。綱紀(jì)的確立首在明賞罰，并能堅(jiān)決執(zhí)行、公平對(duì)待，才能取信于全軍，團(tuán)結(jié)一心。對(duì)于功過，軍人賞罰要分明、有度、合宜，不可一概而論。這樣將帥才能獲得威信，軍人才能行軍紀(jì)，克敵制勝。這二者之“嚴(yán)”都可歸為要求軍人遵守外在之“禮法”（軍紀(jì)）。此外，還要有內(nèi)在之“禮法”（軍紀(jì)），讓軍隊(duì)感受到仁和恩信。這是將領(lǐng)對(duì)部下嚴(yán)格要求之下的關(guān)心和愛，無論要寬嚴(yán)相濟(jì)、寬嚴(yán)愛憎、好惡賞罰，均應(yīng)源自人內(nèi)心至誠無偽的仁愛之心，也與軍人仁、義、勇、信等的內(nèi)容是相契合的。軍人之“嚴(yán)”還應(yīng)“質(zhì)樸”，這為軍人本色。此為要求軍人內(nèi)在品格修養(yǎng)和外在行動(dòng)的持久性，具體點(diǎn)就是在意志層面，持謙虛之精神、克制自身可能帶來的欲望和沖動(dòng)，以防觸犯軍紀(jì)，具有明顯的自抑性。

三、“軍人魂”的本質(zhì)

“軍人魂”是與儒家精神實(shí)質(zhì)“內(nèi)圣外王”相一致的，實(shí)質(zhì)上就是儒家“內(nèi)圣外王”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即“新儒家”所指內(nèi)圣與新外王之結(jié)合?！皟?nèi)圣外王”所注重的是內(nèi)與外、圣與王、身心修養(yǎng)與經(jīng)世致用、精神境界與建功立業(yè)的統(tǒng)一。張氏的“內(nèi)圣”就是通過“智、仁、勇、信、嚴(yán)”之五德提升軍人品格，以發(fā)揮民族固有的“軍人魂”。五德是作為整體而存在的，而智乃是核心，其每一種品德都必須聯(lián)系其他品德才能盡顯其義?！巴馔酢本褪峭ㄟ^實(shí)踐將“內(nèi)圣”用于實(shí)踐，即抵抗侵略，完成中國革命。而“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一基礎(chǔ)就是五德，五德是前提，途徑就是教育（精神教育），方式就是社會(huì)實(shí)踐，目的是“平天下”，即抗戰(zhàn)勝利，乃至中國革命的完全勝利。不過“軍人魂”更多的是對(duì)高級(jí)將領(lǐng)、軍隊(duì)統(tǒng)帥的要求。“內(nèi)圣外王”者，“要有高深的學(xué)問，高尚的道德，和自由的思想，創(chuàng)造的精神，故其人必兼資文武，執(zhí)筆執(zhí)劍同為一人，一面盡力喻中國文化之復(fù)興，一面盡力喻軍政制之改革。渺然一身，于戰(zhàn)場為勇士，于書齋為儒家，時(shí)而馳驅(qū)于血瀑魂風(fēng)之警，時(shí)而沉酣于高文典冊(cè)之中”[18]。這并不排斥普通民眾的地位，只是將高級(jí)將領(lǐng)擺在更突出的“楷模”位置，將其作為民眾精神的引領(lǐng)者和追求的目標(biāo)。

①③④⑤⑥ 張其昀：《張其昀先生文集》，中國文化大學(xué)出版部1989年版，第553頁，第 5479—5480頁，第 5320頁，第1799頁，第5522頁。

② 張其昀：《教師節(jié)與新孔學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《時(shí)事公論》1932年第15期。

⑦⑧⑨⑩[11][12][13][14][15]張其昀：《中國軍人魂》，《雜志》1939年第3期，第34頁，第37頁，第34頁，第37頁，第5479—5480頁，第34頁，第35頁，第35頁，第35頁。

[16][17]丁原明：《儒家誠信觀及其在當(dāng)代的運(yùn)用》，《山東社會(huì)科學(xué)》2003年第3期，第36頁，第47—48頁。

[18]張其昀：《國防問題叢談》，《中央時(shí)事周報(bào)》1933年第3期，第11—12頁。