淺談對(duì)東方美學(xué)品格的理解

（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210000）

熊 瑤 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210000）

孫 威 （南京珍珠泉園林建設(shè)有限公司 210000）

本文從一個(gè)東方人的角度來淺談東方美學(xué)，講到東方文化，大多數(shù)人第一個(gè)想到兩個(gè)國(guó)家的就是中國(guó)和日本。季羨林先生曾經(jīng)著書歸納過世界文化體系，其中有三個(gè)是屬于東方的，他們分別是：印度，中國(guó)，波斯阿拉伯。東方文化在如今走向世界的進(jìn)程中，日本扮演了一個(gè)很重要的文化載體。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化折射著日本文化，為日本文化的蓬勃發(fā)展提供了重要文化資源，日本茶道服裝日本畫無一不取自中國(guó)古代，但卻又在時(shí)間的演變中衍生出了自己的生命力和獨(dú)特性。

一、茶道

首先，簡(jiǎn)要談一談茶道。中國(guó)的茶道是體現(xiàn)儒家思想的一門技藝，唐朝的陸曾在《茶經(jīng)》寫下了千古第一茶道德目：精行簡(jiǎn)德。曰：茶之為用，味至寒；為飲，最為精行儉德之人。意思是：茶，它的特性是寒涼的，作為飲品，最適合那些，同它一樣孤傲，淡泊，精簡(jiǎn)，不奢侈的人飲用。符合中國(guó)的儒家對(duì)“簡(jiǎn)”的要求。

再者，茶室的建筑也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，大部分茶室的建筑要求簡(jiǎn)約，樸實(shí)，寂靜。選材上有些就用竹或者普通木料，搭配簡(jiǎn)單的瓦片搭建而成。十分雅致清逸。室內(nèi)也極盡簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的木桌配上一套茶具，焚上一炷香，就可以慢慢坐下來品味這世間風(fēng)雅；茶室外的景觀設(shè)計(jì)也多以意境為主，采用最簡(jiǎn)單的材料加之空間感的對(duì)比設(shè)計(jì)，營(yíng)造出清新淡雅的意境。中國(guó)古典園林創(chuàng)作中，具體的景象營(yíng)造和一系列的空間組織并不等于造園工作的完成。以空間、景象為基礎(chǔ)，通過賦予其某種詩(shī)情畫意的情趣、生活的理想和哲理，同時(shí)與園居方式相融會(huì)，使審美主體在游賞過程中，觸景生情，激發(fā)聯(lián)想與想象，經(jīng)過“去象取意”的思維加工后，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情意觀念、人生哲理，方能實(shí)現(xiàn)園林作品的全部?jī)r(jià)值，此為園林意境的營(yíng)造1。鄭板橋曾云：吾畢生之愿，欲筑一土墻院子，門內(nèi)多栽竹樹花草，清晨日尚未出，望東海一片紅霞，薄暮斜陽(yáng)滿樹，立院中高處，具見煙水平橋。靜看時(shí)間流逝，這不正是禪韻的體現(xiàn)嗎，是清寂之美。這種隨便日月山河如何變化，我卻平靜觀賞的氣度，也是靜默之美。

日本的茶道也有可說性，與中式有所不同，日式的茶道體現(xiàn)了缺陷之美。日本的茶道雖然推崇精神上的“一心”，但是更提倡尋找現(xiàn)實(shí)生活中的不完美。比如說日本茶具的觀念與中式茶具的觀念完全不同，中式的茶具，都是整套的出售和購(gòu)買，而日式茶具則追求材質(zhì)的不統(tǒng)一性，器型的不配套性，顏色和花色上也不是精心準(zhǔn)備過的，但卻異常別致典雅。而且種類非常多，追求多種作用的器具，整套茶具擺放在一起呈現(xiàn)出一種不整齊不規(guī)則感。這種缺陷感卻有一種態(tài)度，一種煙火味的閑適之感。

觀風(fēng)，觀花，觀雪，觀月?？椧黄褕F(tuán)，坐在茶幾前。日本的茶文化中，不會(huì)刻意的追求精致。他們認(rèn)為人們做作的行為最為不雅，所以做人做事，以誠(chéng)相待。日劇風(fēng)靡的當(dāng)代，越來越多的日本影視作品出現(xiàn)在日常生活中。再看日劇時(shí)，常常能發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，日本的影視作品，很大一部分幾乎都沒有高潮的描繪，平平淡淡，卻又深深吸引著觀者。這是茶道精神對(duì)日本人民的一種潛移默化影響的反映。日本人民親近自然，把自己看作是自然的一部分，思想感情沉浸于自然之中，崇尚和順從自然界的本來面貌，通過對(duì)自然物的欣賞性的細(xì)致觀察，追求與自然景物融合為一，求得與自然的和諧2。同樣他們的茶器不需要刻意的拼組和精美的制作，日本人喜歡粗陶，是就地取材含沙量含鐵量比較多的陶泥自然燒制的陶器。展示著一種古樸之美和自然美。這和中國(guó)近幾年一些所謂的茶道新理念完全背道而馳，故意為之的完美都是做作，談不上美學(xué)。

二、日本畫和中國(guó)畫

中國(guó)畫和日本畫是世界上唯一兩個(gè)以自己國(guó)家命名的畫種。追溯根本，日本的鼻祖是中國(guó)畫，同樣也是悄無聲息的經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，在繼承了中國(guó)水墨和傳統(tǒng)壁畫的特點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

巖彩畫就是日本畫中最具代表性的畫種。巖彩也稱日本畫，曾經(jīng)也在中國(guó)畫中大放異彩，巖彩是將礦石，沙土，金銀等天然材料研磨成粉，通過明膠和動(dòng)物膠將礦物質(zhì)粉末色攪合均勻，繪制在絹，麻，宣紙等媒介上，層層疊疊，高貴雅致，將傳統(tǒng)壁畫結(jié)合重彩轉(zhuǎn)為架上藝術(shù)的一種。雖有國(guó)畫的神韻，卻又和重彩相似，像壁畫卻又擁有國(guó)畫水墨的氣韻，這個(gè)被中國(guó)邊緣化很久的畫種，我們現(xiàn)稱它為巖彩。

當(dāng)今有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，在海外提及個(gè)人是中國(guó)的畫師，對(duì)方會(huì)無論年齡和國(guó)籍，常常會(huì)說你是畫“水墨”的，體現(xiàn)出中國(guó)畫的概念過于單一化。而中國(guó)的留學(xué)生去日本考學(xué)時(shí)，帶自己的作品給日本美院的老師看，老師常常會(huì)提問，你們中國(guó)的學(xué)生出生的地方不一樣，畫的仕女和山水怎么都長(zhǎng)一個(gè)樣子？仔細(xì)想了想，確實(shí)是這樣，中國(guó)畫古往今來經(jīng)歷了一段悠久的歲月，卻始終在意境、用筆、線條和渲染方面追求極致，始終停留在筆的功夫上，而忽略了對(duì)材料的創(chuàng)新和使用，中國(guó)畫講《六法》，即氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。對(duì)于運(yùn)筆上的專注，導(dǎo)致了我們忽略了在材料使用上的造化，使得中國(guó)畫的單一化和符號(hào)化。而日本畫在中國(guó)畫的母體中孕育出了多種形式，與國(guó)畫的要求和表現(xiàn)形式有所不同，也不是單一的工筆重彩，而是后期吸收了西洋畫中的寫實(shí)，透視，以及對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩刻畫的一種創(chuàng)新畫種。唐代以前，中國(guó)的陶器上的紋飾，洞窟上的壁畫等一些裝飾品上都有大量留存著巖彩的痕跡，唐代的仕女畫，工筆重彩等更是讓巖彩發(fā)展到了巔峰時(shí)期，而后傳入日本，宋代之后巖彩畫就漸漸開始走入下坡，此時(shí)文人畫開始興起，墨開始取代了顏色的地位，講究虛實(shí)關(guān)系，留白給畫面留下想象空間，運(yùn)筆來畫大塊面的顏色。而巖彩，卻追求材料質(zhì)感上的創(chuàng)新，注重繪畫中運(yùn)用不同的材料疊造出不同的肌理，有個(gè)西洋畫科學(xué)的理論造型觀念，沒有留白，突出了色彩斑斕的絢爛感覺。日本畫雖然顏色絢爛，卻也是極具工藝性的，這與他們的工匠精神完美融合，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一直認(rèn)為藝高于工，而貶低工匠的價(jià)值，他們認(rèn)為匠人出生，多為匠氣所箍。反觀日本巖彩畫大師東山魁夷還有漆畫大師柴田是真的作品，其實(shí)工藝反哺繪畫也不是完全的不可能，此為日本的工匠精神和創(chuàng)新之美。

三、中國(guó)戲劇

王國(guó)維給中國(guó)戲曲下的定義是“以歌舞演故事”，這里的“故事”不只是有情節(jié)性的要求，還有還有時(shí)間的限制，“故事”就是“故人之事”而不是“實(shí)事”3。中國(guó)的戲劇又可稱為戲曲，也是我國(guó)最優(yōu)秀的文化之一。中國(guó)的戲曲最著名的藝術(shù)特征就是他的表演形式是一種詩(shī)性的形式美，與我國(guó)國(guó)畫所提倡的意境美是相互融會(huì)貫通的，與西方的戲劇的表演形式不同，沒有一套邏輯很強(qiáng)的故事性，注重在舞臺(tái)氛圍的渲染和表演的形式美學(xué)——即要求把文學(xué)，舞蹈，服飾，旋律，節(jié)奏，妝容，姿態(tài)各種因素綜合在一起的一種戲劇形式。而且中國(guó)每個(gè)地方的戲曲差異都很大，但卻都來自生活，是古代現(xiàn)實(shí)生活的縮影，所以戲曲中有很多來自民間傳統(tǒng)的故事題材。說白了，藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再加工，它既來源生活，也高于生活。筆者認(rèn)為世界戲劇同電影一樣一般來說可分為兩種：一種是詩(shī)性的，另一種是敘事性的。敘事性即是有完整的邏輯性，有因果關(guān)系的。而詩(shī)性的更主觀，更依賴一些表面的東西，比如說服裝，妝容，舞臺(tái)布景，配樂等一些外在的東西來烘托氛圍，更具有想象性和神話性。

中國(guó)戲曲的特點(diǎn)與古詩(shī)文是有共通點(diǎn)的——“寫意”，可能是中華漢字的博大精深，人們已經(jīng)不滿足于用字來作詩(shī)，而開始對(duì)表演形式上進(jìn)行藝術(shù)化，具有濃烈的浪漫主義色彩。第二個(gè)特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)在對(duì)形式美的苛刻上，無論是站姿，坐姿，唱腔，舞姿上都有極高的要求，每個(gè)姿勢(shì)都需要演員去反復(fù)琢磨，每個(gè)唱腔都需要演員去反復(fù)提煉。不然怎么有“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”？觀眾在看戲曲時(shí)也是一種美的體驗(yàn)。由于不同的地方的戲曲的人文和歷史背景有所差異，所以很有字的咬字和讀音都有所不同，每個(gè)地方戲都有自己的特色，形成很多風(fēng)格，如何在大環(huán)境中把握每場(chǎng)戲的精髓，對(duì)很多藝術(shù)家來說，成為了畢生的命題。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然時(shí)代在不斷進(jìn)步，人們的審美也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷地發(fā)生著改變，加入了更多的現(xiàn)代元素?？墒菬o論時(shí)間如何變遷，這些經(jīng)過上千年沉淀的傳統(tǒng)古典美學(xué)精神不應(yīng)該被遺忘，我們?cè)诶L畫，寫作，建筑等方面都會(huì)被熏陶。通過對(duì)茶道的簡(jiǎn)樸自然之美，日本畫的突破與創(chuàng)新精神和戲曲藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)精神的探索，也能從中學(xué)到東方古典美學(xué)的治學(xué)態(tài)度，影響我們生活的方方面面。

注釋：

1.楊云峰，熊瑤.意在筆先、情境交融——論中國(guó)古典園林中的意境營(yíng)造[J].中國(guó)園林，2014，30（04）：82-85.

2.魏常海.日本文化概論[M].北京世界知識(shí)出版社，1996.

3.鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長(zhǎng)沙湖南人民出版社，2004.