中國鐘表發(fā)展及傳統(tǒng)鐘表文化內(nèi)涵探析

（南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院 210037）

計時器在中國的使用可以追溯到2000多年以前，古人使用圭表、日晷和漏壺等工具用于計時。明末清初，歐洲傳教士進入中國實行“鐘表外交”，西方鐘表廣受歡迎。清朝皇帝對西方鐘表的鐘愛，使鐘表成為當時中國人了解西方文化的重要媒介。現(xiàn)今，以華為、小米等國產(chǎn)品牌研發(fā)的智能手表已逐漸占領(lǐng)鐘表市場，順應時代的發(fā)展中國鐘表的形式與內(nèi)涵也發(fā)生了演變。

一、鐘表的發(fā)展歷史

中國鐘表的發(fā)展是一個漫長的摸索過程，根據(jù)古代史、近代史及現(xiàn)代史的先后順序可以為三個階段：從早期天文計時器的逐漸脫離、從大規(guī)模時鐘到微型手表的過渡、腕表的興起和現(xiàn)代科技的應用。

（一）從早期天文計時器的逐漸脫離

早在遠古時期，古人已經(jīng)掌握了物理學原理，通過建筑、植物在日光下投射的影子的長短變化，探究其中規(guī)律，發(fā)明了傳統(tǒng)意義上的一個計時器——圭表。以平地上樹立的石柱為“表”，平地為觀察面“圭”，通過石柱影子的變化，讀出“圭”面上的時間件。在圭表的基礎(chǔ)上，古人發(fā)明了日晷，作為觀察面的晷面上帶有刻度，分十二個時辰，能更加精確地讀出節(jié)氣及具體時辰。

圭表和日晷雖然解決了古人計時的難題，但受天氣影響較大，因而古人設(shè)計出了漏壺。漏壺早在《周禮》中有所記載，“契壺氏”，“掌契壺以令軍井”講的就是漏壺。漏壺由泄水壺和受水壺構(gòu)成，水壺蓄水后由滴水孔流入受水壺，通過觀測壺中刻箭上顯示的數(shù)據(jù)來計算時間。受水流蓄水量有限及冬天易結(jié)冰的限制，古人在傳統(tǒng)漏壺的基礎(chǔ)上發(fā)明了沙漏，沙漏這一傳統(tǒng)計時方式也被沿用至今。

（二）從大規(guī)模時鐘向微型手表的過渡

中國自有機械計時器是通過液體動力的帶動使一套機械系統(tǒng)轉(zhuǎn)動來進行走時的，這種計時器的前身就是“水運渾儀”。至元明時期，計時器脫離了大型天文機構(gòu)，融入了盤、針等元素指示時間，設(shè)計了如“大明燈漏”與“五輪沙漏”等機械鐘表。1601年，意大利傳教士利瑪竇以兩座自鳴鐘作為萬歷皇帝的獻禮，標志著“鐘表外交”時代的來臨。17世紀，康熙、乾隆皇帝對鐘表表現(xiàn)出濃厚的興趣，中國的鐘表行業(yè)開始大規(guī)模模仿西洋鐘表。18世紀末，機械鐘表逐漸被懷表替代，懷表成為了當時鐘表的主流。

（三）腕表的興起和現(xiàn)代科技的運用

新中國成立后，中國鐘表產(chǎn)業(yè)進入了自主研發(fā)的階段，成績顯著。然而中國鐘表出口產(chǎn)品技術(shù)含量低，品牌影響力微弱，市面上做工精良的歐洲表仍占據(jù)主流地位。至2007年夏天，國產(chǎn)手表以質(zhì)量尚可、價格低廉取勝的時代終告結(jié)束。隨著移動技術(shù)的發(fā)展，以小米、華為為代表的國產(chǎn)品牌推出了智能手表，成為現(xiàn)代人追捧的熱潮。

二、鐘表發(fā)展的影響因素

隨著時代的發(fā)展，鐘表在外觀設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)等方面都隨著人類社會的進步而不斷發(fā)展。不同時代的審美、技術(shù)及社會背景和人們的生活方式都對鐘表的發(fā)展有一定的影響。

（一）社會背景對鐘表發(fā)展的影響

原始時期由于社會發(fā)展的落后及人類技術(shù)知識等的局限，人類只能通過觀察日出日落判定晝夜，隨著經(jīng)驗的累積掌握了一些時間變化的規(guī)律及度量的方式發(fā)明了古老的計時器。清朝時期“鐘表外交”的興起和皇帝對于西洋鐘表的喜愛，一定程度上促進了中國鐘表制造產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著歐洲鐘表大量占據(jù)鐘表市場，20世紀迎合戰(zhàn)爭需要的腕表大量生產(chǎn)，刺激了我國自主研發(fā)鐘表的熱潮。今社會倡導智能化，年輕人追逐電子潮流，各品牌競爭激烈，智能手表也應運而生。

（二）審美及技術(shù)對鐘表發(fā)展的影響

原始時期技術(shù)匱乏憑借經(jīng)驗觀測時間，在計時器的發(fā)明和使用上對于審美的要求相對較低。從發(fā)明漏壺開始，古人對計時器在技術(shù)的運用上愈加鉆研，至元明時期，計時器擺脫了天文的結(jié)構(gòu)形式，在技術(shù)上更進一步。明清時期受歐洲鐘表影響及清代帝王對鐘表的熱情，鐘表在滿足計時功能的同時，裝飾成為不可忽視的部分。清代鐘表做工精細，造型多為樓臺、亭閣、寺塔等建筑形式，制作的過程中還融入了漆、鑄爐、牙、玉、木、金等多重工藝。19至20世界歐洲腕表的興起致使我國模仿并自主研發(fā)自有品牌鐘表，但由于技術(shù)和質(zhì)量均不占優(yōu)勢而逐漸落寞。當今社會扁平化、智能化等審美及技術(shù)要求，功能強大、簡潔大氣的智能手表占據(jù)市場主流。

（三）生活方式對鐘表發(fā)展的影響

古代農(nóng)民基本是日出而作，日入而息，對計時憑借觀察和經(jīng)驗，只需得知晝夜，因而早期的圭表、日冕多結(jié)合光影推測時間。士人作為精英階層，一般上午處理公務(wù)，下午和晚上時間相對自由，大明燈漏、五輪沙漏等計時器更加精準的表示時間刻度，也增添了報時等功能方便計劃時間。皇帝作為統(tǒng)治者，言行起居需要更詳盡的記錄，對于鐘表計時的精確度要求也更高，在滿足計時功能的同時要符合宮廷富麗堂皇的裝飾，因而宮廷及地方生產(chǎn)制作了大量精美華麗的宮廷鐘表。隨著人們生活水平的提高，上個世紀七十年代末，我國鐘表需求猛增，人們結(jié)婚辦嫁，鐘表是必需品，于是就有了“千金易求，鐘表難求”的說法。現(xiàn)今，人們對智能產(chǎn)品要求更高，更加關(guān)注效率、健康等方面，智能手表的功能也更加強大。

三、傳統(tǒng)鐘表的設(shè)計及其文化內(nèi)涵

光緒年間，廣州的能工巧匠最早開始手工仿制西洋鐘表，廣州鐘和宮廷鐘表在造型和裝飾上頗有講究，多以亭臺樓閣的建筑造型或象征吉祥的動植物造型加以裝飾。隨著機械鐘表技術(shù)的日漸成熟，國人開始自主研發(fā)，創(chuàng)造了具有中國特色的南京鐘，鐘殼采用紅木，裝飾以古典紋樣。中國傳統(tǒng)鐘表的裝飾本身多具有引申寓意，同時基于中國古代所追求的寓意生存與繁盛的風水學理論1，鐘表的擺放也蘊藏著文化內(nèi)涵。

（一）中國傳統(tǒng)鐘表的裝飾及其寓意

清朝造辦處的御用宮廷鐘表用料考究，外表多用珍貴的紫檀木雕刻出亭、臺、樓、閣塔等建筑式樣，給人以莊重典雅的感覺。廣州鐘多數(shù)采用銅鍍金材質(zhì)，并結(jié)合水法設(shè)計，在裝飾手法上多包含地方特色。廣州鐘在動物植物的選擇上多選用麒麟、猿猴、開花配蝴蝶等富有吉祥寓意的造型。麒麟具有事業(yè)興旺、富貴長壽的寓意，風水學上也被賦予了辟邪擋煞的內(nèi)涵，猿猴形象所引申的長壽寓意早在《抱樸子》就有“猴壽八百歲”的記載。麒麟和猿猴的造型在廣州中的設(shè)計中很常見，如康熙時期的銅鍍金仙猿獻壽麒麟馱鐘（圖一），同時運用了這兩種動物造型作為鐘表的裝飾，鐘表底座雕刻精美，仙猿設(shè)計為獻壽的造型，銅鍍金的麒麟馱著鐘表表盤，設(shè)計華麗精美，寓意吉祥、富貴、長壽。同期的銅鍍金卷簾白猿獻壽鐘（圖二）同樣采用了猿猴的造型點綴，白猿的獻壽裝飾與活動卷簾裝置相結(jié)合，整個鐘表周圍點綴琺瑯及寶石，頂面亭的建筑造型，亭內(nèi)以花瓶及盆景造型的裝飾點綴，象征花開富貴，祥和平靜。各種元素設(shè)計都傳達了民間和宮廷共有的吉祥心愿，是傳統(tǒng)鐘表特別是清代鐘表的設(shè)計特點。

圖1 銅鍍金仙猿獻壽麒麟馱鐘

（二）傳統(tǒng)鐘表與文化內(nèi)涵

鐘表文化內(nèi)涵的變遷隨時代發(fā)展及人們的價值觀和審美觀受地域文化影響而不斷改變2，周朝初期出現(xiàn)了以編鐘為主要形式的時樂鐘，弱化了計時的功能，主要用于王朝貴族的禮樂器。東漢時期，佛教和道教思想的融入，將寺廟中的鐘聲予以祈福的寓意，可以祈福驅(qū)邪。清朝時，宮廷按照道家金、木、水、火、土五行相克的理論，在中、西、南、北、東相應設(shè)置了五個鎮(zhèn)物來鎮(zhèn)妖辟邪，其中京城所屬的西方鎮(zhèn)物就是一座大鐘。十八世紀中期，江南一帶殷實人家流行在中堂條幾中央擺放一座鐘，東側(cè)擺放瓷瓶，西側(cè)擺放一面鏡子，寓意“終生平靜”，這種家居陳設(shè)在徽派建筑中最為常見。鐘表自身也被寄予了吉祥的內(nèi)涵，指針的運轉(zhuǎn)走字寓意人生行運，鐘擺的節(jié)奏與停頓，昭示了時間與生命的平衡，從風水角度來看，鐘表也被視為“鎮(zhèn)宅之寶”。

四、總結(jié)

我國鐘表的發(fā)展經(jīng)歷了2000多年歷史，由于時代背景、審美及技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式的演變，鐘表在體積、裝飾、技術(shù)、造型等方面都有巨大革新。其中，傳統(tǒng)鐘表“經(jīng)世致用”的設(shè)計觀念、富麗華美的裝飾和其中蘊含的文化內(nèi)涵，形成了傳統(tǒng)鐘表中西合璧的藝術(shù)風格和繁榮的發(fā)展面貌。現(xiàn)今，傳統(tǒng)鐘表仍不會被世人遺忘，傳統(tǒng)鐘表的制作工藝、定位及其文化寓意等元素能運用到現(xiàn)今的工藝品及家居用品中，能更好地豐富家居產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

注釋：

1.吳禮程，王青青，金曉雯.室內(nèi)居住環(huán)境中風水學的應用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（4）：110

2.周玲，張乘風.淮揚地域文化對建筑室內(nèi)設(shè)計的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾，2017（08）：7.