論李大釗與馬克思主義民生思想中國化

張 靜

(河北省社會科學院 歷史研究所，石家莊 050051)

民生問題伴隨人類的出現而產生，是關系人類生存與發展的基本問題，內涵十分豐富。重視民生、以民為本的思想在中國源遠流長。殷周時期出現的“敬天保民”思想在先秦時期得到發展，由此先秦時期的儒家學派主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”[1]。民生思想同樣是馬克思主義的應有之意。馬克思強調：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人民為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足，這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]可見，民生問題是歷史唯物主義的前提，馬克思主義民生思想是有關個人生計與生活、生存與發展的基本原理，是以解決民生為目的的，實現人的全面發展的民生思想。

中國共產黨自成立以來就十分重視民生問題，將馬克思主義民生思想的基本原理與中國革命實踐相結合，實現了馬克思主義民生思想的中國化。馬克思主義民生思想的中國化是一個不斷發展演進的過程，伴隨著中國共產黨的發展歷程。中國共產黨九十多年的發展歷程，也可以理解為是為解決民生問題不斷奮斗的歷程。在這個過程中，以李大釗為代表的早期中國共產黨人，積極傳播馬克思主義民生思想，將馬克思主義民生思想基本原理應用于中國革命實踐，形成了中國共產黨早期歷史上非常珍貴的馬克思主義民生思想中國化的理論成果，為馬克思主義民生思想在中國的早期傳播發揮了重要的影響作用。

一、馬克思主義民生思想在中國的早期傳播

1917年俄國十月革命的勝利，影響了中國革命的歷史進程，促進了馬克思主義在中國的傳播與發展。如何讓產生于西方資產階級土壤之中的馬克思主義在中國大地上生根發芽、開花結果，成為早期中國共產黨人的理想追求。早期的中國共產黨人翻譯馬克思主義經典著作、撰寫相關文章，介紹宣傳馬克思主義，并逐漸將馬克思主義理論應用于中國實踐之中，實現了馬克思主義中國化，也使馬克思主義民生思想在中國得到傳播與應用。作為在中國傳播馬克思主義的第一人，李大釗對馬克思主義民生思想在中國的傳播起到了至關重要的作用。

俄國十月革命的勝利令李大釗深受鼓舞，他開始深入研究并逐步接受了馬克思主義。1918年，李大釗擔任《新青年》雜志的編輯工作，并以此為陣地，發表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等一系列介紹宣傳十月革命與馬克思主義的文章，成為中國最早傳播馬克思主義的人。1920年，李大釗除繼續撰寫宣傳馬克思主義的文章外，還和鄧中夏等在北京大學秘密發起成立了“馬克思主義學說研究會”，讓更多知識分子了解并接受馬克思主義。作為北京大學的教師，李大釗利用高校講壇，繼續擴大對馬克思主義的宣傳。李大釗是青年人的良師益友，許多進步青年在他的影響下接受共產主義思想并成為馬克思主義者。在宣傳馬克思主義的過程中，李大釗十分關注民生問題，并用馬克思主義的理論來分析中國社會的民生問題，撰寫《戰后之婦人問題》《青年與農村》《勞動教育問題》《土地與農民》等文章，用馬克思主義的分析方法來重新解讀青年、婦女、農民、勞動教育、土地等問題，為我國馬克思主義民生思想的傳播起到了重要影響。

二、李大釗民生思想對馬克思主義民生思想的繼承與發展

李大釗“以民生為念”，將馬克思主義民生思想與中國實際相結合，以報刊為理論傳播基地、以教育指導為傳播方法，并在其短暫的革命生涯中身體力行，在實踐中豐富和發展馬克思主義民生思想，形成了自己獨具特色的民生思想。李大釗民生思想的形成是傳播與繼承馬克思主義民生思想、揚棄孫中山民生思想、影響毛澤東民生思想的發展過程。這一發展過程奠定了李大釗作為馬克思主義民生思想中國化先驅的歷史地位，其民生思想主要有以下幾方面內容。

(一)以民為本，關注百姓的衣食住行

民生問題是馬克思主義政治經濟學的研究對象。馬克思從關心工人的“生產生活”的角度出發，研究政治經濟學，創立唯物史觀。馬克思主義從人們的吃、穿、住出發，揭示人類生存與生活的本質。在馬克思民生思想的指導下，李大釗始終把改善人民的基本生活作為其民生思想的出發點。李大釗關注百姓衣食住行，認為衣食住行是民生之基礎，民生就是滿足人民的吃飯等最基本的生活問題，并多次撰文來闡述民生問題。如在《面包運動》一文中，他說：“什么愛國咧，什么共和咧，什么政治改良咧，什么社會改造咧，口頭上的話你們只管去說，吾儕小民，只是吃飯要緊。”[3]346強調了“民以食為天”的重要性。李大釗對民眾物質生活的重視，充分說明他重視廣大民眾的根本利益，把百姓生計作為其民生思想的根本出發點。

1917年，俄國十月社會主義革命取得勝利，對俄國革命的關注加深了李大釗對馬克思主義的認識。正是在這種思想狀態下，從小生活在鄉間，熟悉底層勞動人民生活的李大釗寫下了《戰后之婦人問題》《青年與農村》等一系列關注民生問題的文章，對工人、農民、學生等不同職業民眾的生活狀態進行深入考察，為婦女、兒童等弱勢群體的悲慘生存狀況而呼吁。李大釗提出實行八小時工作制、帶薪休假等改善工人境遇的舉措，他認為童工的衣食住均極慘苦，建議取締童工，并呼吁社會對其多加關注。他認為應加強社會救助力度，創建更多的貧民工廠、孤兒院、養老院，擴充濟良所，收容那些愿意入所的娼妓。李大釗在撰文宣傳馬克思民生思想的同時身體力行，曾擔任北京大學“婦儒救濟會”的調查部主干，參與發起為北方災民募捐的賑災會，并多次出資助人或為社會公益事業捐款。

(二)重視教育

教育與生產相結合是改善民生的重要手段，也是改造舊社會、發展新社會的根本途徑。馬克思、恩格斯重視教育與勞動問題，曾多次要求“把教育同物質生產結合起來”。李大釗繼承了教育與生產勞動相結合的馬克思主義的相關原則，主張對農民和工人進行教育培訓，多設補助教育機關，以滿足工農獲得知識的要求。他說：“像我們這教育不昌、知識貧弱的國民，勞工補助教育機關，尤是必要之必要。”[3]163在李大釗的積極倡導與支持下，北大的一些進步青年在北京、河北等地采取辦夜校、勞動補習班等形式，對當地勞工進行教育培訓，極大促進了當地勞工教育的發展。

李大釗深知教育的重要性，并身體力行去實踐。他撰寫《勞動教育問題》《北京市民應該要求的新生活》等文章，表達自己的教育主張。他重視教師在普及國民教育中的作用，認為教師是“為社會傳播光明的種子”[3]430。在任職北大期間，他通過自身的言傳身教來踐行其教育理念。

(三)重視土地與農民問題

李大釗認識到土地問題是中國革命和建設的重要問題。1925年底到1926年初，他撰寫《土地與農民》，認為農民在國家政治與社會改造中具有重要作用。李大釗借助馬克思主義的分析方法，研究中國農民問題，認識到中國革命要取得勝利，必須要解決土地問題這個關鍵。他指出：“中國今日的土地問題，實遠承累代歷史上農民革命運動的軌轍，近循太平、辛亥諸革命進行未已的途程，而有待于中國現代廣大的工農階級依革命的力量以為之完成。”[4]619中國革命要取得勝利，必須要解決中國社會的土地問題。在這種情形下，“耕地農有”便成為廣大農民最迫切的需求。“耕地農有”是“耕者有其田”的轉化。“耕者有其田”是孫中山提出的革命口號，但終其身而未及實行。孫中山認識到土地問題的重要性，較早地提出了“平均地權”的政綱，但在辛亥革命后也并未得以實施。對此，李大釗表示非常遺憾，他認為：“孫中山的民生主義，其中心亦在平均地權與節制資本。惜其所擬的平均地權辦法，未能及身而見其實行。”[4]619他主張政府應該按“耕地農有”的方針建立一種新土地政策，使耕地盡歸農民，使經營方法由粗放改為集約，從而提高勞動生產率。《土地與農民》作為李大釗關注農民問題的系列文章之一，后被收入毛澤東主持編寫的《農民問題叢刊》，該刊曾作為廣州第六期農民運動講習所學員的學習資料。由此可見，李大釗對于土地問題的相關建議，豐富并發展了中國共產黨在此期間探索中國革命基本問題所取得的成果，影響了毛澤東民生思想的發展過程，為后來者提供了有用的借鑒，體現了其民生思想的深化。

(四)認為制度變革、社會革命是解決民生的途徑

李大釗認為：“民生不安，亂之源也。”正是鑒于此種認識，他“以民生為念”仔細“研考民生凋敝之原”，在其演說和所寫文章中，多以民生問題為重要的內容加以闡釋。他還從社會實踐出發，針對不同社會階層的實際情況，提出了一系列解決民生問題的建議和措施。

隨著李大釗對馬克思主義認識和研究的不斷深入，在新文化運動后期，他開始借助馬克思主義的分析方法和國民革命的理論來認識理解民生問題，其民生思想也得到了進一步發展。他在1917年4月《言治》季刊第1冊發表《戰爭與人口》，指出人口問題不僅僅是一個表面現象，其根源在于社會制度和社會生產方式；只有解決了社會制度問題，人口及其引發的社會問題才能從根本上得到解決。在唯物史觀的指導下，李大釗認識到社會革命是解決民生問題的根本途徑。“有許多社會主義者鑒于和平的手段的失敗，乃悟改造的事業，非取革命的手段不可。”[5]只有通過革命手段，推翻資本主義制度，建立無產階級政權，才能從根本上解決民生問題。李大釗主張通過革命手段解決中國的根本問題，為中國革命的發展指明了正確方向。

三、李大釗民生思想的歷史啟示與當代價值

所謂“國富民強”“國計民生”，“國”與“民”自古以來就是密不可分的。這里的“國”與“民”，從大的方面來說，即指國家與社會，這也是中國歷代的政治家、思想家關注的重點問題。二者相比，“國”一直是放在第一位的，是統治者所考慮的首要問題，但同時，“國”與“民”聯系在一起，反映了統治階層對社會的重視，對民生的關注。從這個意義上說，傳統中國社會里，國家政治與社會民生是密不可分的。近代以來，西方的入侵開啟了中國人自強求富的近代化之路。在這個過程中，整個十九世紀中后期，國家與社會逐漸脫節，民生也淹沒在救國求富的過程中。直到十九世紀末二十世紀初，孫中山民生主義的提出使得久被淹沒的社會觀念重新回歸人們的視野。近代化的最初四十多年里，“民生這個題目會久被舊壘里的人據為守護傳統之物。但在民生主義里，這個古老的題目已溶入圖改革的開新之中。孫中山回答了洋務人物和維新人物都沒有回答過的問題，也使民生的舊義在時代的變遷之中發生了新陳代謝”[6]。孫中山的民生主義反映了國家觀念與社會觀念的嬗變，其民生主義的提出在當時具有十分重要的意義，對許多后來人的思想都產生了重要的影響，這當然也包括李大釗。李大釗在揚棄孫中山民生主義的過程中，開始用馬克思主義來觀察、解釋中國社會，這對毛澤東的民生思想產生了重要影響。由孫中山、李大釗到毛澤東，實現了中國從資產階級革命到無產階級領導的新民主主義革命的過渡，完成了由資產階級民生觀到無產階級民生觀的歷史性跨越。在這個過程中，作為馬克思主義民生思想在中國的早期傳播者，李大釗具有承前啟后的重要地位。

中國共產黨高度重視民生問題，黨的十八大以來，習近平總書記在一系列重要論述中著力闡明保障和改善民生的重要性，“在前進道路上，我們一定要堅持從維護最廣大人民根本利益的高度，多謀民生之利，多解民生之憂，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展”[7]。2017年兩會期間，習近平總書記在參加新疆代表團審議時再次強調要全力保障和改善民生，“多搞一些改善生產生活條件的項目，多辦一些惠民生的實事，多解決一些各族群眾牽腸掛肚的問題”。當前黨和國家以人為本的民生思想與李大釗以民為本的民生主張一脈相承，一切以人民群眾的利益為出發點，時刻為了人民，全心全意為人民服務。李大釗提出改善人民物質生活，反映了人民群眾的愿望。同時，他看到土地問題的重要性，其民生思想觸及了中國社會封建土地制度這個根本問題，符合廣大人民的要求，解放農業生產力，具有進步性。重視國民教育是李大釗民生思想的重要內容，李大釗關注普通民眾的受教育問題，并把教育與生產相結合作為發展教育的重要組成部分，尤其是在用什么教育民眾和怎樣教育民眾上提出了很多可資借鑒的東西。總體看來，李大釗的民生思想是基于當時的各種主客觀條件和背景下逐漸形成的，也是馬克思主義民生思想中國化的典型表現。他的這些民生主張在今天看來仍然具有現實意義，對當前的民生建設亦有一定的借鑒和參考價值。

參考文獻：

[1] 程顥，程頤.二程集：卷5[M].北京：中華書局，1981：531.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：78-79.

[3] 李大釗全集：第3卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[4] 李大釗全集：第4卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[5] 李大釗文集：下卷[M].北京：人民出版社，1999：611.

[6] 楊國強.革命家的良心：民生主義的歷史思辨[J].浙江社會科學，1993(2)：125.

[7] 習近平：在前進道路上多謀民生之利多解民生之憂[EB/OL].(2013-01-01)[2017-02-01].http：//www.China.com.cn/news/text/2013-01/01/content_27563978.htm.