農村養老中孝道功能的弱化及應對策略
——以山西翼城縣上交村為例

任帥帥，馬 恬

（山西師范大學馬克思主義學院，山西 臨汾 041000）

俗話說：“百善孝為先”。孝是立身之本，無孝，一切將無從談起。面對當下中國農村的養老難題及孝道的衰弱，弘揚孝道對于改善社會的不良風氣、緩解農村的養老問題以及構建和諧的新農村大有裨益。

一、當前我國農村養老中孝道功能的現狀——以上交村為例

目前，我國農村地區最主要的養老方式是家庭養老，而家庭養老是建立在人的思想道德基礎上的行為。盡管法律明文規定了兒女贍養老人的義務，但是在現實中養老質量層次不齊，很大程度上取決于兒女自身的素質高低。

本文選擇筆者的家鄉——山西翼城上交村作為調研地點，以方便調查工作的開展。翼城位于山西臨汾的西南部，上交村處于翼城邊緣山區，以農業為主，交通不發達。由于工業化和城鎮化的發展，再加上本村煤炭企業的相繼倒閉，迫于經濟壓力，大量青年勞動力放棄務農，長期在南方地區的電子廠、船廠、服裝廠、制造廠打工，村里大多只留下了老人、婦女和孩子。老人有兒女卻沒人養的事件頻繁發生，大多數老人養老質量不容樂觀。

筆者通過走訪調查，總結出農村養老中孝道功能弱化有以下四點表現：

（一）老人精神慰藉缺乏

古代圣賢曾子把孝道養老分為三個層次：最基本的層次是給予父母經濟上的撫養，滿足老人基本的物質生活需要；第二層次是事業有成，通過努力學習或工作，為父母爭氣，光宗耀祖；最高層次是尊敬父母，即尊崇敬重父母，給老人精神上的支持。關于人們對于孝道的理解，調查得出：絕大多數的人解釋為贍養父母，傳宗接代，為父母爭光，能夠上升到尊敬父母的人寥寥無幾。這表明目前農村中，人們對孝道的理解仍然停留在最低級的層次——即養活父母，而極少關注老人的精神生活。當問及老人希望子女怎樣孝敬自己時，大家不約而同地表達了共同的心聲，希望得到兒女更多的精神關懷。對于子女是否經常陪父母聊天、在外地時給父母打電話的次數、回家時是否給家人帶外地的土特產等問題，偶爾占到了一半以上。通過訪談可以發現，年輕人對父母的精神慰藉的意識淡薄，孝養意識亟待加強，層次亟待提高。

（二）老人權威地位下降

調查得出，婚后在大事上還征求老人意見的子女，經常的不到一成，偶爾的占七成，不征求的占二成，這充分說明了老人權威地位的下降。在過去以土地為生的社會，老人有耕作的經驗，是一家之主，是家庭財產的管理者，處于支配地位，享有極高的關注度，子女自然而然會尊重與孝敬老人。現代的家庭以孩子為中心，子女對于下一代投入較多的精力，這就必然使得對老人的關注度降低。有的子女甚至對老人不聞不問，老人逐漸處于從屬地位，這種前后巨大的反差會給老人的精神造成巨大的創傷。傳統的“長幼有序”轉變為“重幼輕老”。

（三）老人合法權益受損

在關于子女不孝敬的主要表現上，經濟上不供養的占一成多，長期不回家看望的占三成多，對父母訓斥、打罵和任意役使的占一成，其他的占四成左右。老一代父母一般有二到三個兒子，因兄弟之間的矛盾而引起的贍養糾紛所占比例甚高。自古以來，兒子在繼承家庭財產的同時也負有贍養老人的義務，權利和義務是同等存在的，不能只享受權利而不履行應盡的義務。調查中發現，很多家庭都選擇兒女按期輪流撫養老人，有些兒女因一些瑣碎小事斤斤計較，甚至大打出手，完全不顧兄弟情義，更不考慮老人的感受，給老人的晚年生活帶來煩惱與不安。而老人在遭受侵權后的維權意識淡薄，這就在一定程度上姑息了不孝子女的惡劣行徑。

（四）婆媳關系緊張

調查關于農村家庭中的矛盾沖突主要發生在哪些成員之間的問題，婆媳之間的矛盾占了八成以上。可以明顯看到，婆媳關系是家庭中最易發生沖突的一組關系。婆媳難處自古依舊，婆婆與兒媳是通過兒子成家聯結在一起的，她們之前是素不相識的陌生人，突然之間要轉換為親密的親屬角色，這在短時間內是難以實現的。有些兒媳由于剛入門時遭受婆婆的一些不公正的待遇，所以在老人晚年時“償還”回來，對老人訓斥、打罵，甚至虐待，當老人生病時不聞不問，把老人當作累贅，很不情愿去照料老人，多表現出不耐煩，甚至給臉色，指桑罵槐，拐彎抹角，含沙射影，使老人在精神上備受痛苦與折磨。

二、孝道在農村養老中作用弱化的原因

（一）社會轉型的沖擊

隨著傳統農耕文明向工業文明的演進和城鄉一體化的推進，大量農村勞動力向城市轉移。即使國家對莊稼發放補助，但農產品價格普遍偏低，物價水平持續上漲，一年下來，農民手里落下的錢寥寥無幾，農民不得已而外出打工，長期以來給予父母的只是經濟上的支持，而極度缺乏精神上的慰藉。改革開放以后，在西方多元價值觀念的沖擊下，外出務工農民的價值觀發生了顯著變化，如個人主義、享樂主義、拜金主義嚴重沖擊著傳統倫理道德觀念。

（二）家庭結構變化的影響

關于子女婚后看望老人的次數問題，逢年過節才來看望的占90%。新中國成立以后實行的計劃生育政策使家庭規模由原來的一家十幾口轉變為一家四口或三口，逐漸形成了“四二二”和“四二一”模式，一對夫妻有時要撫養四位老人和一個孩子，子女婚后經濟負擔加重，難免會把重心轉移到工作、孩子上來，年老的父母容易被遺忘，老人受到的關注度降低，精神質量就難免受到影響。

（三）良性家教、家風的缺失

農村當前的精神文明建設比較落后，人們的文化水平普遍不高，鄉村精神文明建設和教育沒有得到應有的重視。家庭教育里，對孩子缺少道德教育，人們更加關注的是孩子的學習成績，甚至有些父母給孩子灌輸一些惡劣思想，教唆孩子不尊敬老人。即使在學校的思想品德課堂上，老師教授的也只是孝道的表面含義，孩子對于孝道的內涵很少能體會到。

（四）農村文娛活動的缺位

二三十年前，村里隔段時間就會有集會、舞臺唱戲、元宵節鬧獅子等節日活動，但經濟的衰退使得這些娛樂活動難以為繼。以前，縣里常會派三兩個文藝社的干部，下鄉免費培訓農村文藝愛好者，給有才藝的村民一個展示自我的舞臺，現在也只停留在了人們的回憶當中。所以，為了豐富人們的精神生活，需要健全農村文娛設施、擴展人們的文娛生活。

三、強化孝道養老功能的對策

（一）挖掘并宣傳孝道精髓

利用村里的學校、文體中心、廣場和文化閱覽室等場所，以道德文化長廊或孝道文化閱讀日的形式，對孝道進行廣泛宣傳，提高農民對于孝文化養老價值的認識與了解，從而增強村民的主動孝養意識；充分發揮廣播、電視、報紙等大眾傳媒的宣傳作用，讓人們了解到尊老敬老的先進模范事跡；重視精神贍養的宣傳教育，讓子女們意識到常回家看看才是孝順父母最有效的方式。尊老愛幼是中華民族亙古不變的優良美德，愛幼時也不應忘了尊老。

（二）發現并樹立孝親典范

通過民主選舉樹立當地孝子典型，評選“好丈夫”“好妻子”“好媳婦”“好婆婆”“好家庭”等，并設立專項資金進行表彰與精神鼓勵，發揮榜樣的無窮力量，讓人們學有榜樣、趕有目標；發現并宣傳、獎勵尊老敬老、孝敬父母的好人好事，堅決批評和教導那些不孝順甚至虐待老人的丑惡行徑，營造一個充滿正能量的社會氛圍，使不孝養行為在社會的譴責中消失殆盡。

（三）培養并強化養老意識

隨著越來越多的男性村民外出打工，家里的經濟權利大多轉移到了婦女手中，婦女成為贍養老人義務的主要承擔者。所以在農村中，婦女的孝順與否直接關系到了老人的養老質量，加強婦女孝道養老教育對于切實地提高老年人晚年的生活質量起著舉足輕重的作用。通過加強對年輕婦女的婚姻道德教育，婦女的孝道養老意識提高了，并潛移默化地影響孩子，傳承養老意識，然后整個家庭就會形成孝養風氣。

（四）豐富農村文娛生活

梁漱溟先生曾說過“中國文化的根在農村”，豐富并提升農村文娛生活對于弘揚中國傳統文化起著至關重要的作用。村委會可以設立農村文化活動室，為老人們創造一個能打發閑暇的場所，讓孤獨的人們重新活躍起來；每逢重要的節假日，組織一些適合大眾參與的活動，比如下棋、唱歌等，并設立獎項，激發人們的參與熱情，在充分發揮村民的智慧與才干的同時，使人們在集體活動中享受交流的樂趣，增進各家各戶之間的情感交際，破解人際交往危機；引入廣場舞這樣一個適宜于多人參與的項目，排解老人們的寂寞與孤獨。

四、結語

孝道在農村養老中必不可少，但道德歸根結底屬于內在的、自發性的活動，所以在強化孝道養老功能的同時，也需要輔之以法律意識的培養，或者說是權利與義務意識的培養。《老年人權益保障法》的新“24孝”繼承并創新了舊“24孝”，推陳出新，與時俱進，所以有必要宣傳普及這部法律，加強農村普法工作，使年輕人守法、老年人學法懂法，讓人們認識到贍養老人不僅是道德義務，更是法律義務。此外，可以通過簽訂《家庭贍養協議書》《繼承協議書》等來減少贍養和財產糾紛，用法律手段來維護老年人的合法權益。同時也需要社會養老保障體系的完善，加快社會養老的步伐，有效解決農村養老問題。只有這樣，才能真正實現老有所依、老有所養。

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