地名文化與借代修辭思維研究
——以溫州地名為例

柳家琪

（溫州大學人文學院，浙江 溫州 325000）

一、地名文化與借代思維

在語言使用過程中，人們為了使自己的言語表達在具體語言和社會文化環境中更加準確、生動、得體，經常會采用修辭來提高自己言語的表達效果。申小龍（1993）指出，“由于修辭在本質上是一種文化現象，它不單純是一種語辭的修飾技巧，而是語言運用中對文化和社會情境進行的一種調適。”漢語地名作為漢語詞匯中專有名詞的一種，在人們的生活生產、日常交往中扮演著重要交際工具的社會角色，這就決定了人們在為地方命名時會首先考慮它表達效果方面的實用性。王際桐（2001）認為，我國地名的命名“要盡量名實一致……命名要反映當地地理、歷史和當代科學文化特征，名稱要高雅，或雅俗共賞……隨著科學文化的發展，人們對語詞含意的要求也越來越高……新的命名不能千篇一律，要提倡別具一格、音意俱佳。”地名本身是記錄語言的抽象符號，不僅要使其符合名實一致的科學化原則，又要滿足人類社會價值審美、精神追求方面的需要，這就需要因地制宜地借助一些手段來滿足這兩方面的要求。借代就是一種有效的語言手段或思維手段。

王希杰（2005）認為“借代和比喻是人類的兩種最基本的表達方式,也是兩種最重要的認識世界的手段。它們分別建立在兩種最基本的思維方式上……這兩種思維方式就是相關關系和相似關系”。我們需要注意的是，無論相關關系還是相似關系都需要我們用文化的眼光去發現、承認和利用，并且接受心理世界的過濾和確認。可見借代關系不論在其來源還是在使用過程中產生的具體語用效果，都必然與中華民族傳統的認知、思維、心理、文化等因素相互作用和影響。認知關聯原則認為人的認知傾向于追求最大關聯。

我們認為，借代不僅僅是一種語言工具、修辭手段，更是我們在日常生活中立足文化和心理背景發揮聯想和想象，建立事物間相關性聯系，從而認知客觀世界的一種基本性的思維方式。人們在命名地名時，通常采用“近取諸身,遠取諸物”的具象思維方式，著眼于頭腦中已有的對客觀世界的認知經驗與地名實體內容之間的相關關系，通過發散思維進行相關聯想，選取自身熟悉的具體自然景觀、地理方位、地形地貌、人物事件、故事傳說等方面的經驗內容，與地名本體內容建立某種相關聯系；然后用已知、具體、直觀的感性經驗去描述、借代地名本體內容，使我們對于陌生、未知地名信息的認識變得熟悉、直觀、形象、具體。這樣不僅可以使我們正確認識地名標識的信息，還可以通過心理聯想獲得相關的審美體驗，最終使地名達到好認、好記、好懂、好看的表達效果。

二、溫州地名中的借代修辭研究

本文將以借代作為一種修辭性思維方式的視角，結合具體溫州地名實例，看溫州地名文化中的借代現象。我們將溫州地名文化分為溫州地名物質文化和溫州地名精神文化兩大方面，然后進行具體研究。

（一）借代與溫州地名物質文化

溫州地名所反映的物質文化是該地域原本存在或當地居民在長期歷史實踐過程中所創造的物質財富的總和，從中我們也可以看到借代的使用以及產生的作用。地名是地理實體的指稱符號，它的上面總會存在除了人類以外、這樣或那樣的其他無生命體和生命體（主要指動植物），這些都與認知主體人類的生活關系密切。

1.借代與自然實體地名

人們在命名地名時，受到傳統具象思維的影響，通常采用“近取諸身,遠取諸物”的思維方式，借具體事物指代抽象的地名符號概念。

（1）借自然景物代地名

帆（海）：因此處在古代時期是一片海域，為溫州水路交通要道之一，海上商船往來絡繹不絕，用“船帆”借代本體“海”而得名。今已消失，遺址位于今大羅山與吹臺山之間。

泉（山）：得名于山上有一常年不干涸的山泉，用“泉”來借代本體“山”而得名。

（2）借實體位置代地名

東山（堂）：為宋代周行己懷念謝靈運所建。因其位于積谷山下，積谷山因位于永嘉郡的東部而被稱為“東山”，用“東山”來借代本體“祠堂”。遺址位于今鹿城區積谷山西謝池巷內。

牛橋底（村）：“底”在當地并非“底下”的意思，而是指“里面”。橋底,指周圍是水的一塊陸地，凡進入這塊陸地，不乘船的話，必須通過某一橋梁。人們想要到此地必須經過“牛橋”這一橋梁，用“牛橋底”來借代本體地點。這類地名還有岙底、江底、底、灣底、底沙灣等。

（3）借局部特征代地名

①借性質特征代全稱

沉河（田）：因此處田地里多稀泥和爛泥，土質承重力較差，耕作時人、牛下沉頗深，用田地泥土稀爛程度的性質特征來借代“田地”而得名。

②借形貌特征代全稱

尖巖（村）：因該村里面有一塊造型奇特、尖銳十足的巖石，為當地一大特色，用“尖巖”來借代“村”而得名。

③借外表色彩代全稱

赤巖（山）：因此山山體裸露的巖石多呈現赤色，所以用“赤巖”借代本體“山”而得名。位于今平陽縣騰蛟鎮赤巖山風景區內。

白岸（亭）：由于此亭建在溪水的岸邊，岸上多白色沙土，所以用“白岸”來借代本體“亭”而得名。遺址位于今永嘉西南部。

2.借代與動植物地名

常在該地區活躍或生活中常見的動植物，對于地名的形成產生或多或少的影響。研究統計溫州地名中的動植物地名，可以大致了解溫州地區動植物的種類、在本地區的分布情況等信息。

（1）借動物名代通名

鹿（城）：指溫州市區，傳說在溫州建城之時有白鹿銜花穿城而過，人們將其視為祥瑞的征兆，所以用“鹿”來借代“城區”而得名。溫州用鹿命名的地名還有：大鹿島、鹿山、鹿西島。

忙洞背（村）：是“貓洞背”的諧音。此處常有黃鼠狼出沒，貓貍（麻貍）是“黃鼠狼”在當地的叫法，所以當地有很多貓貍洞因而得名。與這種動物相關的還有：貓貍壟、貓貍塘、貓貍穴、麻貍灣等。

（2）借植物名代通名

溫州山區盛產竹、品種繁多，在相關的地名中就有所反映，如筋竹澗，因澗邊盛產筋竹，所以用筋竹借代本體“澗”而得名。位于今樂清市雁蕩山景區。這類地名還有筋竹嶺、筋竹溪、筋竹村等。

3.借代與勞動產業地名

農業和手工業自古以來就是溫州地方經濟的兩大基本生產部門，手工業在溫州經濟中占有很重要的地位，因而溫州有“百工之鄉”的稱號，比如制鹽、漁業、陶瓷、造紙、制茶、織染、繡花等。這些情況也都對地名產生了影響。

（1）借勞動工具代勞動生產所在地名

筲箕涂，小筲箕嶼：“筲箕”，溫州方言中指竹編的淘米器具。

箬笠巖：溫州方言中“箬笠”指竹葉、箬葉編的一種斗笠。

畚斗潭，畚斗岱：“畚斗”，溫州方言指一種竹制的簸箕。

飯蒸山：“飯蒸”為“飯甑”的諧音，溫州方言指一種炊具。

搗臼窟：“搗臼”，溫州方言指一種舂糧食用的石制器具。

拗兜礁、凹兜田：“拗兜、凹兜”，溫州方言指供提水、洗滌用的帶彎手柄的圓形木桶。

溫州地處浙南地區，氣候溫和濕潤，環境優良，有利于水稻的生長。以水稻種植為主的傳統農耕文化對當地居民的飲食習慣、生活用具、生產工具等方面產生重要影響，主要體現在人們命名地名時，會受農耕傳統文化的影響，從而聯想到在該地方從事生產勞動時使用的工具來命名這個地方。

（2）借具體勞動方式代生產所在地名

例如：打錫巷、打鐵巷、打繩巷、打索巷、打蓬巷、打網等。

（3）借勞動產品代產業所在地名

①茶葉與制茶業

地名“茶山、茶坪、茶樹坪、茶坑、茶園坑、茶園角、茶山嶺、茶岙村、茶堂等”所指的山區盛產茶葉，當地居民幾乎都以制茶、賣茶為生，故以茶葉得名。后來市區出現有專門的茶葉加工廠。據《溫州市志》記載，“清光緒十九年（1893），陸佑臣在溫州南門開設裕成茶棧，‘收買茶戶之毛茶加以精制’。”現還有地名“茶廠”，即原裕成茶棧所在地。

②麻、棉與紡織業

地名“麻山、麻村、麻岙、苧廠、葛”等，因當地居民以苧麻種植和麻紡織業為生，故名。麻織品有麻布、苧布、葛布等。

地名“棉花塘”，因當地普遍種植棉花，本地居民多從事棉紡織業，故名。

③靛青與印染業

地名“靛青廠、靛廠”，據兩地的本地宗譜記載，都是因當地居民搭茅屋而居，浙南甌語稱茅屋為“廠”，又在本地普遍種植靛青，從事與靛青有關的職業為生，故名，沿用至今。

④窯與陶瓷業

地名“碗窯村”，清康熙的時候，平陽礁溪碗窯出產的瓷器就已經遠近聞名，人們就用燒制瓷器的“碗窯”來借代本體為村子命名，沿用至今日。

地名“瓦窯”“瓦窯頭”，自清朝，這些地方就已經建有燒制磚瓦的磚瓦窯，居民也大都以建窯制瓦為業，所以用“瓦窯”來命名。

溫州制陶業歷史悠久，陶瓷業的發展變遷，在地名上留下了痕跡。

⑤鹽與制鹽業

團前：過去，該村附近有一個專門用于煎、曬制鹽的地方，本地居民稱此處為“新坦”。因村子位于制鹽之地的前面，故命村子為“新坦前”。后因“坦”字與“團”字的方言語音相近，諧音后簡化成為“團前”。

與制鹽業有關的地名還有“后鹽、三鹽、東鹽、地鹽、南鹽、沙頭鹽、鹽盤鎮、鹽盤鹽場、永嘉鹽場（簡稱‘永嘉場’或‘永場’，因諧音現寫成‘永強’）”等等。

以其他的物產及相關產業為借代的地名還有：反映榨油業的如“油車巷、油車村”；家具制造業的如“圓木社”，以職業得名。

（二）借代與溫州地名精神文化

溫州地名所反映的精神文化是人類在該地域長期的生活生產實踐中所創造的精神財富的總和，地名文化同地域、民族的傳統心理、精神信仰、文化背景、價值取向等有著密切的聯系。

1.借代與人工建筑景觀

傳統建筑是歷史文化遺產的重要組成部分，古代建筑主要以木質為主。溫州地區溫暖濕潤的氣候環境，溫州自古又是兵家必爭的險要軍事重地，環境和歷史戰爭使古代建筑所剩無幾，然而地名卻可以擺脫實體的束縛，成為后人回味和重塑本地燦爛輝煌歷史文化的工具，建筑地名保留著古老城市的許多歷史信息。

（1）借古代軍事建筑代所在地名

古代的軍事設施、軍事機構、軍事地理布置等建筑物，對處在戰爭煎熬地區的人們產生很深的影響，這些具有重大意義的建筑物自然被人民記錄在地名中。

鎮海村：該村以鎮海門而得名。鎮海門，即明時原海安所駐地的南城門。根據《明鑒》記載，海安城是當時的千戶所之一，隸屬溫州衛，時稱“海安所”，原有城門四座，今僅存東門（海陽門）城樓。類似的還有地名“海東村、海北村、海西村、城南村”。

營房坦：清光緒六年（1880），全省防軍被編制為30個營，當時位于溫州文成雅梅鄉的“營房坦”就是因此處有軍事營房而得名。相似地名還有“兵營巷、四面營、四營堂巷、前營巷、下營”等。

（2）借宗教建筑名代所在地名

①佛教寺、院建筑地名

溫州傳統文化最早受到影響的是以禪宗為主的宗教文化，在溫州佛教的傳播、佛教徒的努力下，佛教建筑興盛，對溫州地名產生了不少影響，形成了一批含有很濃佛教色彩的地名，如能仁寺（路）、妙果寺（路）、南白象鎮、北白象鎮、塔院村、南塔村、金塔村、西塔村、塔邊村、平塔村、水塔村、廟下、雙廟前、古廟岙等。

②道教宮、觀建筑地名

道教是中國本土土生土長的宗教，在浙南地區的溫州又帶有民間地方特色，在溫州地名中也留下印記，如：地主殿巷、洪殿、殿前、童子殿巷、白馬殿村、顯佑殿巷、殿前坳、三界宮村、看牛宮村、石宮村、三代宮村、應道觀巷等。

通過考察、調查這些宗教地名，可以了解、感受宗教文化對當地社會、生活、文化等各個方面產生的深遠影響，以及人民精神文明層面的情況。

2.借代與氏族稱謂

用來命名地名的一般是長期生活、居住在該地，或是因某些原因工作或經過此地，或曾在此地留下重大事跡或產生過重要影響而被當地人紀念的人物。

（1）借家族姓氏或個人姓名代地名

謝村：為謝靈運在溫州任永嘉郡守時，攜其家眷定居在此地。后來，謝氏家族在此處繁衍生息，家族規模逐漸龐大，故以家族姓氏得名。遺址位于今鹿城區積谷山西謝靈運紀念館附近。

王謝祠：晉代王羲之、南宋謝靈運曾來永嘉任郡守，深受百姓愛戴和敬仰，后人為紀念他們修建祠堂，并以二人的姓氏命名。

（2）借官職爵位代地名

名宦祠：后人為祭念自晉代以來任職于永嘉、對當地有所建樹的官員，用官員職位統稱，即“名宦”命名。遺址位于今鹿城區府學巷內。

康樂坊：相傳謝靈運出守和離任永嘉時均經此坊，故以謝靈運的爵名借代本體“坊”而得名。位于今鹿城區政府東北。

（3）借后世尊稱代地名

陶公洞：曾名“石室”，后代人為紀念陶弘景而將其改為“陶公洞”，用尊稱“陶公”借代本體“洞”而得名。沿用至今。

謝公嶺：相傳謝靈運游雁山時落屐過此，后世尊稱謝靈運為“謝公”，就用尊稱借代本體“嶺”而得名。位于今樂清市雁蕩山鄉。

3.借代與事件、故事、神話傳說等借代本體

這類地名有的講述了真實的歷史人物和事件，有的展現了過去人們的生活日常，如教育、衣食住行等情況，有的記錄著小到家庭、大到民族的交往、遷徙與融合，有的蘊藏著充滿宗教色彩或神話想象的民族傳說，還有的直接體現著地域獨特的風土人情……這類地名是傳統民族文化在人們精神層面的反映，帶有濃厚的人文色彩。

（1）借具體事件代事件發生地名

落屐亭：相傳謝靈運游覽雁蕩山謝公嶺時曾掉落一只木屐，后人為了紀念謝靈運，就在他落屐的地方修建亭臺，命名地名，至今沿用。位于樂清市雁蕩山鄉謝公嶺嶺頭。

布袋坑：據當地《李氏宗譜》記載，清康熙年間（1662-1722），其祖先自閩南遷到此地，以種香菇為業積累了一布袋的錢，就用這些錢購置了一契土地，用于擴大生產規模和家族的繁衍生息，宗譜將當時用一布袋錢換來的土地憑證票據叫“布袋契”，以記錄此事。契中所列山界至該坑為止，所以稱該村為“布袋坑村”。

望樓亭：明初，在金山村西南方的山上有賊寇建營立寨，并在山腳選了一塊隔溪與村子相望的地方搭建鼓樓亭，用于擊鼓報更，觀察對岸村子情況，以便伺機劫掠村民物產。后來，村民們為了觀察對岸山寇動向、防御山寇，在溪邊村口附近也搭建起一座望亭，在此處望對方鼓樓，因此而得名“望樓亭”。

紅軍洞：1935年，紅軍進山時曾在此洞辦公，紅軍傷病員也在此洞內治病養傷。1936年，全省地下工作人員在此處會同紅軍并召開會議。后來人們為了紀念紅軍和革命歷史，就將此處改名為“紅軍洞”，沿用至今。

（2）以借民間故事代發生地名

駟馬：根據《徐氏宗譜》記載，清乾隆戊辰年（1748年），徐凱源、黃德似及楊、魏共四名舉子上京殿試，全中進士，并同時騎馬回鄉祭祖、探親，故稱此地為駟馬。

五十丈、青街：相傳在南宋時，睦源周氏一家有兄弟共八人，其中的七人都在朝廷為官，只有最小的弟弟周八在家無所事事。嫂嫂們都嫌棄他整天賴在家中，于是就諷刺、嘲笑他說，“汝能為官，余以石板鋪路五十丈迎接。”被激怒的周八從此發奮練武，后來考中了武進士。等到周八回家時，嫂嫂們已經來不及取來足夠的石板鋪路，只鋪了青街路至溪路口的一段路，無奈之下就想到用五十丈布來代替石板鋪完剩下的一段路。后人就以這個發生在此處的寓言故事來給村子命名，名為“五十丈”；故事中，嫂嫂用青石板鋪路迎接周八的那段街道，就叫作“青街”。

舉人坦：傳說這個巷子里原來有一塊平坦的空地，當地方言稱之為“空坦”。后來有一個孕婦在這里生下一男嬰后不幸死亡。嬰兒被好心人收養，長大成人后考中舉人，造福地方。于是后來，人們就以此來為這個地方命名，名為“舉人坦”。

在現存的溫州地名中，還有很多與古代教育科舉制度有關的地名。除上述例子之外，還有如“解元坊、狀元里、吉士坊巷、秀才坪、進士牌樓”等地名。從中我們也可以看出，當地重視教育、崇尚仕途的社會文化環境。

（3）借神話傳說代發生地名

宿覺寺：根據禪宗《傳燈錄》記載，相傳唐代時，永嘉高僧玄覺大師謁見禪宗六祖慧能，二位高人心意相通，相談甚歡，因而忘記了時間，談論了一整宿。此事被禪宗史稱為“一宿覺”。玄覺大師在溫州松臺山中修行，于是人們就稱他修行的寺院為“宿覺寺”。

飛霞洞：根據《永嘉縣志》記載，相傳晉時，當地有一叫劉根的人，在山洞中隱居修煉，后來終于得道成仙，乘著赤霞飛升天。當地人民就以此事借代本體洞名，故名“飛霞洞”。

仙巖、仙 、仙人井、八仙樓、仙姑洞、仙溪、仙疊巖等：命名緣由都與道教修仙飛升的神話故事有關。

金溪：今樂清地名。根據明代隆慶壬申年間的《樂清縣志》記載，“相傳晉張文君煉丹，濺石成金。金溪石間有金星。”所以當地人們就以這個神仙修煉丹藥的故事來為這條溪流命名，并以溪名村。與道教修仙煉丹故事有關的地名還有“丹灶里、葛洪丹井、金丹山、煉丹井等”。

4.借代與溫州民俗

溫州民俗頗具特色，而且源遠流長。在具體的民俗事項或活動中，都存在著必不可少的道具。這些有著專門且特殊的民俗道具對應各類不同的民俗事項、民俗活動，是各類傳統民俗文化的精華與象征。民俗道具重要的文化地位決定其對地名產生影響。

（1）借人生禮儀民俗道具代民俗活動所在地名

米篩巷：巷名與當地傳統婚俗有關。“米篩”，是溫州地區民間傳統的婚俗中多次用到的道具。如新娘上轎之前，有些地方就有踏米篩、坐谷桶、做上轎鞋的習俗。天亮之前，新娘要穿戴好珠冠喜服，腳踩著米篩，坐在盛谷的木桶上等。

壽桃山、壽桃尖：與當地祝壽民俗有關。米制的壽桃是溫州地區民間百姓為老人祝壽時必須用到的道具。祝壽時必送米制的壽桃，寓意祝老者長壽。據當地習俗，在慶壽時會在盤子里將壽桃由下向上依次碼放、直至形成一座小壽桃山，一般九個壽桃相堆疊為一盤。壽桃在民間傳統習俗中常常代表人們美好的祝愿，也影響到了地名。

（2）借歲時民俗道具代民俗活動所在地名

飛鵬巷：原名為“紙蓬巷”。按照傳統習俗，溫州人在正月走親戚時一般都要帶禮品。民間傳統禮品大都是桂圓、荔枝、紅棗、紅糖、柿餅之類的東西，簡單用特制草紙包起來，就可以提著去親戚家拜訪。溫州方言里稱這種用于包裝的特制草紙為“紙蓬”，上面封有紅紙，有些在紅紙上還印有祝賀新年的字樣。用“紙蓬”裝好半斤左右的物品，當地方言稱這些一包包的禮品叫做“紙蓬包”。

劃龍橋、龍船河、龍船湖山、龍船寨等：與端午時民間比賽劃龍舟這一民俗有關。在端午那日，溫州各地都會舉行俗稱“劃龍船”“劃斗龍”的競渡活動，并為奪冠者設置獎賞。

（3）借游藝民俗道具代民俗活動所在地名

走馬燈行政村：“走馬燈”又稱“跑馬燈”，是溫州傳統的民間游藝活動，在蒼南最為盛行。

三、結語

溫州地名中使用借代的方式命名地名的例子不勝枚舉，上面所列舉的僅為其中冰山之一角。在地名的形成和反映背后文化的過程中，借代思維的使用不僅簡潔明了地增加了地名代表內容信息的理性意義，而且還產生了附屬于理性意義的色彩意義。

地名不僅僅是現代漢語詞匯中記錄、標志地理實體的語言符號，更是中華民族源遠流長的歷史文化的象征和縮影。正如牛汝辰（1993）所言，“地名是文化的鏡象”。漢語地名具有悠久的歷史、厚重精深的文化內涵，我們需要用發展的眼光，多維地對其加以審視和研究，借代這種修辭性的思維方式能為我們不斷提供認知和研究地名文化的新視角，以促進我們更加深入地挖掘出蘊藏在地名背后的博大精深的地名文化和民族精神。

[1]申小龍.語言與文化多學科研究[M].北京：語言學院出版社，1993.

[2]王際桐.論我國地名的命名原則[J].地球信息科學，2001，3（3）:13-17.

[3]王希杰.借代修辭格辨識[J].畢節師范高等專科學校學報，2005（4）:7-13.

[4]溫州市志編纂委員會.溫州市志[M].北京：中華書局，1998.

[5]牛汝辰.中國地名文化[M].北京：中國華僑出版公司，1993.