倫理視野下動(dòng)畫(huà)的道德評(píng)價(jià)

◆ 熊明 王瓊蓮（湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為一種常見(jiàn)的影視藝術(shù)，深受廣大青少年觀眾的喜愛(ài)。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，受市場(chǎng)利益的驅(qū)使，國(guó)內(nèi)部分動(dòng)畫(huà)片出現(xiàn)成人化、過(guò)度娛樂(lè)化、內(nèi)容庸俗化的趨勢(shì)，逐漸喪失了動(dòng)畫(huà)原有的純真、樸實(shí)、善良的主題。這種趨勢(shì)對(duì)青少年的三觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，帶來(lái)一系列的社會(huì)倫理問(wèn)題，究其成因，主要是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作缺乏評(píng)價(jià)機(jī)制的約束。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的道德困境

目前動(dòng)畫(huà)行業(yè)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，票房和收視率成為衡量動(dòng)畫(huà)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了迎合市場(chǎng)，部分動(dòng)畫(huà)作品甚至存在著成人化元素、暴力元素，動(dòng)畫(huà)內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)化。越來(lái)越多的兒童模仿動(dòng)畫(huà)中的暴力情節(jié)、粗俗語(yǔ)言及其他不良現(xiàn)象，帶來(lái)一系列的負(fù)面影響。如何創(chuàng)作出更好的、更符合倫理道德要求的、更符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)畫(huà)作品，在動(dòng)畫(huà)界引起了廣泛的關(guān)注，而這也是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不可推卸的責(zé)任。從行業(yè)現(xiàn)狀和作品本身來(lái)看，現(xiàn)今動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的困境主要有以下原因：

其一，動(dòng)畫(huà)片設(shè)計(jì)者的道德缺失。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們爭(zhēng)取的一切都與他們的利益有關(guān)。”①動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者生之為人，同樣也有利益追求。從當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)來(lái)看，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者大多以營(yíng)利、票房為主要的創(chuàng)作目的，制作迎合大眾口味的、能夠引起大眾反響的動(dòng)畫(huà)片成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主要目標(biāo)。然而，并不是任何的利益追求都是符合道德原則的。馬克思在《馬克思恩格斯全集》中寫(xiě)道：“既然正確理解的利益是所有道德的原則，那就必須令人們的私人利益符合人類的利益。”②追求利益既是促使社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又是一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力因素。在我國(guó)，一些創(chuàng)作團(tuán)體缺乏正確的藝術(shù)價(jià)值觀，從而導(dǎo)致對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的忽視，創(chuàng)作者把主要精力放在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建上，部分創(chuàng)作群體以暴力宣泄、低俗渲染和色情渲染為美，把動(dòng)畫(huà)所具有的認(rèn)知功能、娛樂(lè)功能、審美功能和教育功能抽象化，最終只剩下娛樂(lè)功能和單純的感官刺激。如此種種，都是對(duì)動(dòng)畫(huà)片原本真、善、美的褻瀆和背叛。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者過(guò)度追求商業(yè)化、娛樂(lè)化，向大眾傳播低級(jí)、沒(méi)營(yíng)養(yǎng)的作品，使得動(dòng)畫(huà)道德問(wèn)題愈加嚴(yán)重并迅速擴(kuò)散。

其二，社會(huì)道德的滑坡現(xiàn)象誘導(dǎo)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)容背道而馳。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的到來(lái)，歐美地區(qū)的拜金主義、享樂(lè)主義、本位主義等不良因素影響著年輕一代，導(dǎo)致其價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德判斷失去方向。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響表現(xiàn)為人們行為的道德淪喪，我們稱之為道德滑坡。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)日漸繁榮的同時(shí)，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作缺乏基本規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會(huì)輿論導(dǎo)向和具體獎(jiǎng)懲不分明，獎(jiǎng)懲實(shí)施力度不足，社會(huì)形成的不良風(fēng)氣導(dǎo)致人們責(zé)任心逐漸喪失的時(shí)候，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也就迷失了方向。馬克思和恩格斯都認(rèn)為藝術(shù)的道德內(nèi)容在很大程度上影響了藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，在他們看來(lái)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品都能在一定程度上深刻、生動(dòng)地反映特定時(shí)代的道德特征和社會(huì)生活。除此之外，藝術(shù)的主要任務(wù)是服務(wù)于道德，服務(wù)于百姓。因此，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)要趕上世界一流水準(zhǔn)，應(yīng)以設(shè)計(jì)倫理、社會(huì)主義道德觀為指導(dǎo)，建立適合的評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作準(zhǔn)則，這才是行之有效的手段。

其三，動(dòng)畫(huà)作品沒(méi)有充分體現(xiàn)其教育功能。動(dòng)畫(huà)片被廣泛認(rèn)為是青少年教育的最佳媒介，“趣味教學(xué)”作為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，成為少兒動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的一般規(guī)律。動(dòng)畫(huà)片的道德教化和娛樂(lè)之間的關(guān)系通過(guò)“趣味教學(xué)”得到了更好地協(xié)調(diào),表面上看起來(lái)是道德教化與娛樂(lè)并重,實(shí)際是把娛樂(lè)作為道德灌輸?shù)膶?shí)現(xiàn)路徑,通過(guò)動(dòng)畫(huà)來(lái)更好地傳達(dá)道德內(nèi)容。然而，動(dòng)畫(huà)片中生硬、單一的說(shuō)教方法已成為現(xiàn)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作發(fā)展的短板。教育功能不僅沒(méi)能得到很好的延伸，反而受到青少年觀眾的排斥。受?chē)?yán)格的審查制度的制約，很多創(chuàng)作者都會(huì)選擇相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安全的兒童教育類題材來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。但是，如果在創(chuàng)作過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)內(nèi)容只是一味地強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，將“教”作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn),把“教”放在一切創(chuàng)意之上，固執(zhí)地認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片是用來(lái)教育少年兒童的，那么將會(huì)導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)缺乏應(yīng)有的趣味性，動(dòng)畫(huà)作品缺乏生命力，難以獲得引起受眾的共鳴，動(dòng)畫(huà)也無(wú)法充分發(fā)揮基本教育功能。

二、動(dòng)畫(huà)的道德約束

動(dòng)畫(huà)片不僅對(duì)人們固有的審美意識(shí)和審美價(jià)值取向有著重大的影響，也對(duì)人們的價(jià)值觀、人生觀、道德觀有著直接影響。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作應(yīng)有一定的創(chuàng)作原則和評(píng)價(jià)機(jī)制加以引導(dǎo)，而這鐘原則或機(jī)制必然受社會(huì)倫理道德的規(guī)范。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作必須綜合考慮作品對(duì)人、環(huán)境、資源的影響。在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)以符合社會(huì)主義需求的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)畫(huà)及其創(chuàng)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)，以規(guī)范創(chuàng)作方法，明確創(chuàng)作方向。

1.動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)恪守道德準(zhǔn)則

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的價(jià)值取向、思想觀念、道德水準(zhǔn)都從各個(gè)方面影響著動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容。要?jiǎng)?chuàng)作一部經(jīng)典而有價(jià)值的動(dòng)畫(huà)作品，除了需要一套完整的產(chǎn)業(yè)體系、較高的專業(yè)水準(zhǔn)外，更重要的是創(chuàng)作者要堅(jiān)持真、善、美的藝術(shù)價(jià)值觀。可以說(shuō)，動(dòng)畫(huà)作品是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者思想的物化。作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中至關(guān)重要的一部分，動(dòng)畫(huà)師生活在特定的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)該具備正確的人生觀、價(jià)值觀，遵守社會(huì)公德，以道德為規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作。在平時(shí)生活中應(yīng)提高自身的修養(yǎng)及審美，并把責(zé)任帶進(jìn)創(chuàng)作之中，給大眾帶來(lái)正能量的作品。只有在遵循道德的前提下，才能做到真正的以人為本，以美德和藝術(shù)去贏得社會(huì)的尊重。這種藝術(shù)價(jià)值觀使得創(chuàng)作者在面對(duì)外部環(huán)境變化和其他問(wèn)題時(shí)，能夠不忘初心，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作。更重要的是，貫徹這一藝術(shù)價(jià)值觀的作品，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都可不落俗套，觸動(dòng)人們的內(nèi)心，從而真正實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。

2.動(dòng)畫(huà)內(nèi)容必須遵守道德規(guī)范

藝術(shù)影響著人們的精神、文化和物質(zhì)生活,作為藝術(shù)形式之一的動(dòng)畫(huà)，其內(nèi)容的質(zhì)量也直接影響著社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展。美國(guó)女作家蘇珊·桑塔格曾在《在美國(guó)》一書(shū)中提到“藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)。藝術(shù)肩負(fù)著升華道德和服務(wù)公民的使命。”③設(shè)計(jì)倫理涉及的人與社會(huì)、自然資源等方面的關(guān)系都可以在動(dòng)畫(huà)中得到體現(xiàn)。如動(dòng)畫(huà)應(yīng)考慮對(duì)特定受眾群體的影響，在兒童動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)注意是否存在可能導(dǎo)致兒童困惑的社會(huì)倫理問(wèn)題。例如，兒童動(dòng)畫(huà)作品中不允許出現(xiàn)色情、暴力元素及是非善惡不分的價(jià)值觀。動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容需著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,全面考慮人與人的發(fā)展，弘揚(yáng)人性的真善美，結(jié)合倫理學(xué)理論，探討實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)形式和內(nèi)容之間平衡與協(xié)調(diào)的途徑。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品不僅可以給人們帶來(lái)美好的感受，增強(qiáng)人的美感，而且可以培養(yǎng)道德情操，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和人類的進(jìn)步，反之亦然。

3.動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作必須把藝術(shù)價(jià)值當(dāng)作最終目標(biāo)，杜絕“重技術(shù)，輕藝術(shù)”

在很多動(dòng)畫(huà)中我們可以看到讓人眼花繚亂的特效和令人驚嘆的畫(huà)面效果，然而，當(dāng)感官帶來(lái)的刺激慢慢消退之后，我們卻很難找到與作品共鳴的情感，華麗的畫(huà)面無(wú)法掩蓋其空洞的內(nèi)容。只有技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與內(nèi)容相結(jié)合，將人類社會(huì)的普世價(jià)值觀融合在動(dòng)畫(huà)作品中，才能達(dá)到雙贏的局面。在作品內(nèi)容的設(shè)定上我們必須遵從設(shè)計(jì)倫理的基本原則。設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)容在某種程度上與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想是密不可分的。如我國(guó)古代所堅(jiān)持的天人合一、尊重自然、重視人和自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)倫理中傳遞的人與自然和諧相處的觀點(diǎn)尤為契合。 每當(dāng)一部動(dòng)畫(huà)作品飽含豐富的內(nèi)涵、深刻寓意時(shí)，為觀眾帶來(lái)的是更多的意識(shí)體驗(yàn)而非簡(jiǎn)單的視覺(jué)感知。許多日本動(dòng)畫(huà)作品注重環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，觀眾總是能在作品中找到共鳴，從而精神得到進(jìn)一步的升華。這些優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品在創(chuàng)作中堅(jiān)持真、善、美的原則，而不是單單追求技術(shù)和形式的美感。我想這才是動(dòng)畫(huà)價(jià)值的可貴之處。

三、結(jié)語(yǔ)

倫理道德在中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)中表現(xiàn)為崇德修身和對(duì)真善美的追求。孔子對(duì)待藝術(shù)的基本原則是“以德取道”，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有一種中和之美。④所謂“樂(lè)而不淫,哀而不傷”是中和的極致美，也就是所謂的“溫柔而醇厚”的美。動(dòng)畫(huà)的形式和內(nèi)容達(dá)到真善美的真正統(tǒng)一，可稱為真藝術(shù)，成為真正優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用一定的倫理學(xué)觀念，能夠影響動(dòng)畫(huà)受眾的道德水平。只有符合倫理的動(dòng)畫(huà)作品才能給予人們正確的行為導(dǎo)向。同時(shí)，創(chuàng)作者必須抱有高度的責(zé)任感，作品才能表現(xiàn)出真正的藝術(shù)價(jià)值。

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，動(dòng)畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)道德的引導(dǎo)，同時(shí)也需要社會(huì)和媒體的監(jiān)督，只有自律與他律、理念與制度、道德和倫理相結(jié)合形成“組合拳”同時(shí)作用，才可以解決動(dòng)畫(huà)倫理缺失的問(wèn)題，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮和進(jìn)步。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第1卷，〔北京〕人民出版社 1995 年版：187頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，〔北京〕人民出版社 1995 年版：335頁(yè)。

③蘇珊·桑塔格《在美國(guó)》第一版,譯林出版社。

④任顧超,曹孟勤《論藝術(shù)與道德的關(guān)系》,江蘇社會(huì)科學(xué),2010年,第6期,第228頁(yè)。

作者介紹：熊明，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；王瓊蓮，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生。