時(shí)尚理論研究的困境與反思

汪哂秋

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，時(shí)尚業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益并滲透進(jìn)我們生活的方方面面。文章通過對(duì)時(shí)尚研究現(xiàn)狀的綜述，發(fā)現(xiàn)它不能有效地解釋時(shí)尚產(chǎn)品看似不是必需品，卻讓人們樂意花費(fèi)巨大資源去追求的心理動(dòng)力，更無(wú)法解釋人會(huì)付出與性命攸關(guān)的代價(jià)去追求時(shí)尚的現(xiàn)象。文章結(jié)合進(jìn)化心理理論，以一個(gè)全新的研究視角完整地解釋人們追求時(shí)尚的根本動(dòng)機(jī)，將進(jìn)化心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、美學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、消費(fèi)心理等放入同一個(gè)框架下去思考，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的前沿趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚理論；進(jìn)化心理學(xué)；炫耀性假設(shè)

中圖分類號(hào)：TB472，B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）01-0161-005

時(shí)尚的誕生始于19世紀(jì)末第一個(gè)設(shè)計(jì)師標(biāo)簽的出現(xiàn)[1]，從最開始僅僅表現(xiàn)在服裝上，到如今已經(jīng)滲透進(jìn)各行各業(yè)，影響了全世界的消費(fèi)者，人們的時(shí)尚意識(shí)也隨即爆炸式噴發(fā)。從意識(shí)層面上看，時(shí)尚的產(chǎn)品外形總是別具美感，穿上或使用它，可以感受到自我魅力的顯著提升。英國(guó)格拉斯哥大學(xué)的心理學(xué)家本尼迪克特·瓊斯（Benedict Jones）的一項(xiàng)研究指出，我們對(duì)他人吸引力的判斷往往會(huì)下意識(shí)地以我們不知道的方式影響著我們。隨著時(shí)尚帶來(lái)的巨大效益，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視對(duì)時(shí)尚的研究。

一、時(shí)尚理論的研究現(xiàn)狀

時(shí)尚理念是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活性因子，是現(xiàn)代生產(chǎn)力的重要組成部分[2]，在一定程度上代表了國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不局限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，還包括創(chuàng)新實(shí)力的較量。[3]由于時(shí)尚對(duì)生活的滲透所產(chǎn)生的巨大波動(dòng)以及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得學(xué)術(shù)界紛紛開始研究時(shí)尚現(xiàn)象并探討時(shí)尚的本質(zhì)。對(duì)時(shí)尚理論的研究涉及多學(xué)科的交融，如心理學(xué)、消費(fèi)行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等。不同領(lǐng)域的專家對(duì)時(shí)尚的研究具有不同的視角，對(duì)于時(shí)尚的概念，學(xué)術(shù)界尚未有學(xué)者給出一個(gè)精準(zhǔn)的定義，主要集中在以下四個(gè)方面。

（一）從詞源理解時(shí)尚

查閱《新華字典》發(fā)現(xiàn)“時(shí)”在字典中的含義有：現(xiàn)在或者過去的某個(gè)時(shí)候；按照規(guī)定或一定的時(shí)間；適時(shí)；時(shí)髦時(shí)尚。“尚”在《新華字典》中的含義有：添飾；超過超出；尊崇，崇尚。所以從中文詞源方面的分析來(lái)看，時(shí)尚的基本含義主要體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先，“時(shí)”指特定的時(shí)代，所以時(shí)尚它應(yīng)該存在于特定的一段時(shí)間之內(nèi)。其次，“尚”是指對(duì)某一種東西的尊崇或崇尚，體現(xiàn)了時(shí)尚是人們想要追求和向往的事物。法國(guó)時(shí)裝學(xué)校（The Institute Fran？觭ais de la Mode）的教授、人類學(xué)家布魯諾.雷默內(nèi)（Bruno Remaury）認(rèn)為，在英語(yǔ)的語(yǔ)義淵源中，fashion（時(shí)尚）起源于法語(yǔ)單詞fa？觭on，在法語(yǔ)中的含義是從事某件有品位的工作。而Travaux à la fa？觭on這個(gè)詞在傳統(tǒng)法語(yǔ)里的意思是“制衣”。從這兒可以推論，最早概念里的時(shí)尚，僅僅指的是服裝，而后是珠寶和奢侈品上。時(shí)至今日，時(shí)尚已滲透進(jìn)我們生活的方方面面，從服裝、化妝品、汽車、家居、旅游，運(yùn)動(dòng)到傳媒、廣告、文化、藝術(shù)、音樂、影視，以及科技、體育、電信、商業(yè)，甚至是環(huán)境保護(hù)和農(nóng)業(yè)都搭上了時(shí)尚的風(fēng)潮。

（二）從推動(dòng)力去理解時(shí)尚

美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein B.Veblen）是對(duì)時(shí)尚進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的先驅(qū)，主要從時(shí)尚的形成以及其推動(dòng)力來(lái)論述時(shí)尚，其著名的《有閑階級(jí)論》（Theory of the leisure class）提出時(shí)尚是一種“炫耀性消費(fèi)”（conspicuous consumption）的產(chǎn)物，并指出炫耀性消費(fèi)實(shí)際上是一種財(cái)富和身份的象征。[4]德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）先后發(fā)表了兩篇論文指出，時(shí)尚的關(guān)鍵在于模仿，通過模仿，從而滿足個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的需要，同時(shí)，這種模仿在很大程度上又滿足了個(gè)體對(duì)社會(huì)分化（distinction）的需要，展示出與眾不同、變化和個(gè)性。[5]就事實(shí)而言，時(shí)尚總是階級(jí)的時(shí)尚，相比起那些下層階級(jí)的時(shí)尚，來(lái)自更高階層的時(shí)尚總是顯得要更加出色。并且時(shí)尚總是會(huì)被迅速遺棄。[6]在齊美爾看來(lái)，時(shí)尚的作用是用于區(qū)分階級(jí)，通過下層階級(jí)不斷的想要靠近模仿上層階級(jí)，而成為推動(dòng)時(shí)尚的動(dòng)力。凡勃倫和齊美爾觀點(diǎn)的共同之處在于他們都認(rèn)識(shí)到時(shí)尚作為一種工具，可以滿足人們的炫耀心理，并讓人們靠近更高的社會(huì)階層地位，他們的結(jié)論被視為時(shí)尚理論中的先導(dǎo)理論。

（三）從精神層面理解時(shí)尚

在這類觀點(diǎn)中具有代表性的是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家赫拜特·布魯默（Herbert Blumer），他從不同的消費(fèi)角度提出時(shí)尚是一種社會(huì)現(xiàn)象，是集體選擇過程（collective selection process）的結(jié)果。集體選擇過程意味著時(shí)尚在很大程度上并不取決于某些所謂時(shí)尚制造者的主觀意圖，而是包括了整個(gè)時(shí)尚創(chuàng)作及消費(fèi)過程中所有的參與人員，從時(shí)尚精英、創(chuàng)新者、引導(dǎo)者到時(shí)尚生產(chǎn)的參與者及潛在的購(gòu)買者，都是這個(gè)集體的一部分，但選擇的決定性因素卻是趣味和感受的變遷（changes intasteand sensitivity）。[6]在布魯默看來(lái)，精英總是與時(shí)尚相互依存，其原因并非是他們創(chuàng)造了時(shí)尚，而是因?yàn)榫㈦A層總是擁有更加敏銳的判斷力，可以準(zhǔn)確地覺察到時(shí)尚的方向和趨勢(shì)。

（四）從文化內(nèi)核理解時(shí)尚

法國(guó)的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）從文化的角度來(lái)研究時(shí)尚。布迪厄指出人們對(duì)時(shí)尚的定義和感知實(shí)際上是一種文化的積累過程[7]，將高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)、文學(xué)等精英文化的生產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了巨大的沖擊。自上世紀(jì)70年代以來(lái)，有越來(lái)越多的學(xué)者提出將時(shí)尚作為一種文化和藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究。英國(guó)格林威治大學(xué)的著名教授，喬安娜·芬克爾斯坦（Joanne Finkelstein）在其專著《時(shí)尚導(dǎo)論》（Fashion：An introduction）一書中就這樣寫道：“‘時(shí)尚被視為是時(shí)尚價(jià)值觀念影響下的當(dāng)代文化的生產(chǎn)空間。[8]”她認(rèn)為時(shí)尚是性別身份的表達(dá)，時(shí)尚也是一種語(yǔ)言和文化，時(shí)尚還可以是一種體驗(yàn)。可以說(shuō)她將對(duì)時(shí)尚的理解從傳統(tǒng)的高級(jí)時(shí)裝衍生到生活中的多個(gè)層面。endprint

二、時(shí)尚理論的應(yīng)用困境

本文認(rèn)為目前我們對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)心理的認(rèn)識(shí)存在很大的局限性。當(dāng)前的主流時(shí)尚理論都是從社會(huì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)的角度去考察時(shí)尚。這些理論研究的層面主要是分析在一定的經(jīng)濟(jì)文化背景下，人們的時(shí)尚消費(fèi)心理，及時(shí)尚消費(fèi)行為。這種分析主要是基于人的消費(fèi)決策與行為的近端層面理論，而在遇到涉及消費(fèi)者決策和行為背后的根本動(dòng)機(jī)的遠(yuǎn)端層面問題上則遇到了困境，尤其在以下的三個(gè)方面，依據(jù)現(xiàn)有理論，無(wú)法從根本上去解釋這些追求時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)。

（一）追求時(shí)尚不惜耗費(fèi)寶貴資源

人體彩繪是時(shí)尚史上最古老的形式之一，用于在人體上進(jìn)行彩繪的珍貴土壤，只有通過很多努力才能獲得。據(jù)報(bào)道，澳大利亞的原住民為獲得紅色的土，必須冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)穿越敵人的領(lǐng)土才能獲得。最近的狩獵采集和種植社會(huì)的民族志報(bào)告中收集了大量的證據(jù)，表明人們認(rèn)為事物構(gòu)成越珍貴就越美。[9]

在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品中，不乏使用珍貴材質(zhì)的案例。除了牛皮、羊皮、豬皮、兔皮等常見的真皮材質(zhì)，時(shí)尚界把各種稀有皮質(zhì)運(yùn)用到包包的設(shè)計(jì)中，例如鱷魚皮、鴕鳥皮、蛇皮、蜥蜴皮、大象皮、魚皮等，而材質(zhì)越稀有，定價(jià)越高昂。

然而那些“迎合低級(jí)趣味的作品”，之所以被認(rèn)為是粗俗的原因，是因?yàn)樗噲D以廉價(jià)的方式和材料來(lái)仿制真正高雅昂貴的作品。反之，價(jià)格昂貴的作品很少會(huì)被貶值為粗俗低劣的物品。材質(zhì)的珍貴和美之間的相關(guān)性可以反復(fù)在文化歷史中找到，然而現(xiàn)有時(shí)尚理論并未指出這種相關(guān)性背后的心理邏輯。

（二）追求時(shí)尚不惜傷害健康

當(dāng)看見媒體報(bào)道有青少年為了購(gòu)買最新款的蘋果手機(jī)而不惜去賣腎的行為時(shí)，人們不禁反思時(shí)尚到底是什么？在翻閱了眾多相關(guān)學(xué)術(shù)研究資料后，發(fā)現(xiàn)這種為追求時(shí)尚而不惜傷害自己身體的行為并非少數(shù)，且在各種文化中都曾出現(xiàn)。

在少數(shù)民族克倫族中有一支被稱為長(zhǎng)頸族的族群。長(zhǎng)頸族婦女以佩戴銅圈為美，她們一般從五歲起就開始戴銅圈，每到炎熱的夏天，銅圈會(huì)熱得發(fā)燙，于是這些婦女們不得不到河里泡著來(lái)給自己降溫。盡管如此痛苦不堪，但在長(zhǎng)頸族看來(lái)，戴上銅項(xiàng)圈就是美麗與財(cái)富的象征。

菲爾·布魯斯坦（Phil Bleustein）說(shuō)道：“也許我們覺得她們的習(xí)俗不可思議，可是，這些長(zhǎng)脖子女人如果來(lái)到美國(guó)，看到美國(guó)女人硅膠隆胸、腹部抽脂、削足適履、做其他各種各樣整形手術(shù)，也許她們會(huì)更加震驚。事實(shí)上，我分不清到底是我們、還是她們的文化更加怪異。[10]”除此之外中國(guó)古代女性用長(zhǎng)長(zhǎng)的布將腳裹住，不讓其生長(zhǎng)，一直保持在女童時(shí)的腳掌大小；還有與此類似的在西方時(shí)尚中給女性腰上系緊到喘不過氣來(lái)的束腰帶的做法。

所有這些“時(shí)尚”的行為表現(xiàn)都或多或少需要他們付出健康作為代價(jià)，這些時(shí)尚輕則減少活力，引起疼痛，重則因引發(fā)感染而致命，然而這一切并沒有阻止人們前赴后繼的去追求。

（三）追求時(shí)尚不惜增加成本

在20世紀(jì)初，對(duì)于一個(gè)之前主要是靠手工勞作的社會(huì)來(lái)說(shuō)，機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，讓全社會(huì)都充滿了對(duì)機(jī)械的崇拜與信仰。時(shí)至今日，在機(jī)械制造和電子科技盛行的今天，人們的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。過度的機(jī)械化，過大的生活壓力和海量的數(shù)字信息，使得越來(lái)越多的人開始崇尚精致的手工藝產(chǎn)品和簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，人們認(rèn)為工匠所做的物品比利用工業(yè)生產(chǎn)方式生產(chǎn)的商品更美麗，即使手工會(huì)出現(xiàn)瑕疵，即使來(lái)自現(xiàn)代生產(chǎn)線的工業(yè)產(chǎn)品更加完美，人們?nèi)匀粚?duì)手工趨之若鶩。例如輝騰汽車，被賦予了手工雕琢的奢華，設(shè)計(jì)者認(rèn)為雖然機(jī)器生產(chǎn)線可以在短時(shí)間內(nèi)毫無(wú)差錯(cuò)地為汽車噴上車漆，但是機(jī)器卻根本不能用生命去感受和去創(chuàng)作，熟練的技師會(huì)用手指的體溫去觸摸車身，去進(jìn)行打磨，使得制造車的過程也變成了一種藝術(shù)的創(chuàng)作。事實(shí)上無(wú)論是崇尚機(jī)械的機(jī)械美學(xué)思想還是崇尚手作的人工打造，究其根本都是通過將大量成本的投入來(lái)賦予這些產(chǎn)品的美。

（四）追求時(shí)尚不惜浪費(fèi)時(shí)間

凡伯倫認(rèn)為誰(shuí)想成功就不應(yīng)該具有生產(chǎn)性，否則就不能將他從眾多為了生存的失敗者中區(qū)分開來(lái)。誰(shuí)想成功而必須廢棄的東西都是供不應(yīng)求的，這包括時(shí)間。時(shí)間成本是價(jià)格的三個(gè)組成部分之一。如果“制作特別”不再需要大量的時(shí)間投入，那么事物即會(huì)失去美的吸引力。

在14世紀(jì)30年代以前，長(zhǎng)長(zhǎng)的尖頭鞋成為英國(guó)男性的時(shí)尚，這種鞋尖長(zhǎng)達(dá)2英尺約61厘米，穿這樣的鞋子可想而知是多么的費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而正是這種看似費(fèi)時(shí)費(fèi)力的鞋，顯示了穿著者優(yōu)越的生活。現(xiàn)代社會(huì)人們需要更加簡(jiǎn)潔，便利的服裝，但是人們渴望通過以浪費(fèi)時(shí)間來(lái)炫耀自己優(yōu)越性的心理并不曾改變。例如所謂生活美學(xué)的茶道，便是其中之一。茶道有著非常煩瑣的規(guī)程，從茶葉的選擇、水的質(zhì)地、以及茶具的洗燙、沖泡茶時(shí)的水溫火候等等，都有講究。而品嘗茶道更是講究。如此繁雜的飲茶程序其背后體現(xiàn)的正是人們對(duì)于時(shí)間投入的迷戀和炫耀。與此類似的時(shí)尚還可以體現(xiàn)在對(duì)生活態(tài)度的追求上，比如慢生活，還有都市人非常向往的歸隱，拋下世俗的一切，去風(fēng)景美好又人煙稀少的地方生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化和高效率的一切，去體會(huì)慢下來(lái)、靜下來(lái)、閑下來(lái)不看鐘表的生活。

三、進(jìn)化角度下的時(shí)尚理論的突破與構(gòu)建

為什么追求時(shí)尚總是需要付出這些高昂的代價(jià)？高昂代價(jià)背后所傳遞的更深層的需求是什么？只有厘清人們追求時(shí)尚的根本動(dòng)機(jī)才能解答這些現(xiàn)象。

（一）進(jìn)化心理學(xué)的應(yīng)用展望

進(jìn)化心理學(xué)是行為科學(xué)最重要的新發(fā)展之一。[11]有越來(lái)越多的證據(jù)證明，通過參考人類的進(jìn)化史來(lái)解釋當(dāng)下人們的心理，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。過去的幾十年中，進(jìn)化心理學(xué)逐漸興起，其觀點(diǎn)廣泛運(yùn)用于藝術(shù)、美學(xué)、設(shè)計(jì)心理的研究上，并取得了不少的成果。在消費(fèi)行為、市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)域的研究中，一個(gè)最前沿的趨勢(shì)是使用進(jìn)化心理學(xué)的理論，因?yàn)樗驯话l(fā)現(xiàn)可以有效地解釋消費(fèi)行為。對(duì)藝術(shù)的研究也已經(jīng)越來(lái)越受到自然主義的方法的影響，其中一種重要的方法就是進(jìn)化心理學(xué)。愛德華·威爾遜（Edward O.Wilson），在《進(jìn)化心理學(xué)：新的綜合》（Evolutionary Psychology：A New Synthesis）一書中推測(cè)：文化、宗教、倫理乃至藝術(shù)，最終都可以用進(jìn)化心理學(xué)這一新的綜合來(lái)加以解釋。[12]endprint

在進(jìn)化心理學(xué)中，將人類的本性概括為兩大模塊：一個(gè)是與生存息息相關(guān)的生存模塊（survival module），另一個(gè)則是與繁衍后代相關(guān)的繁衍模塊（reproductive module）。[13]人們追求時(shí)尚的心理與繁衍模塊息息相關(guān)。本文認(rèn)為可以在該框架下探討時(shí)尚的心理本質(zhì)。

（二）時(shí)尚中的炫耀性假設(shè)

追求時(shí)尚會(huì)消耗巨大的生存代價(jià)，人們?yōu)槭裁匆非蠡驈氖驴雌饋?lái)與生存或繁衍并不相關(guān)的活動(dòng)呢？進(jìn)化心理學(xué)家通常會(huì)用性選擇（Sex selection）理論和炫耀假設(shè)（display hypothesis）來(lái)對(duì)此進(jìn)行解釋。達(dá)爾文曾經(jīng)對(duì)孔雀華麗多彩的羽毛百思不得其解，在惡劣的自然生存條件下，每種動(dòng)物都面臨著諸如覓食、御敵和抵抗疾病等生存的挑戰(zhàn)，拖著如此巨大的羽毛，無(wú)疑將耗費(fèi)巨大的生存資源。直到他提出了性選擇理論，才讓我們得以理解，雄孔雀那巨大卻無(wú)比美麗的羽毛之所以得以進(jìn)化，完全是因?yàn)楫愋赃x擇的緣故——雌孔雀更喜歡選擇羽毛艷麗的雄孔雀作為配偶。雄孔雀正是通過這個(gè)看似浪費(fèi)的行為展示了其自身所具有的繁殖價(jià)值，越是艷麗的尾巴越是證明了雄性孔雀具有比其他競(jìng)爭(zhēng)者更為優(yōu)勢(shì)的資本。這與人類追求時(shí)尚具有異曲同工的動(dòng)機(jī)，因此，本文認(rèn)為人們追求時(shí)尚的根本動(dòng)機(jī)源于人們的繁衍需求。擁有時(shí)尚成為一個(gè)超越其他競(jìng)爭(zhēng)者的優(yōu)勢(shì)信號(hào)，從而可以獲得更多繁衍的可能性。例如男性在購(gòu)買昂貴的跑車時(shí)，實(shí)際上就是炫耀自己的財(cái)富與社會(huì)地位的一種策略，這種行為可以使女性對(duì)他們的引力評(píng)價(jià)提高。[14]炫耀假設(shè)解釋了時(shí)尚為何總是與社會(huì)地位、資源聯(lián)系在一起。

（三）時(shí)尚中美的本質(zhì)

從進(jìn)化的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“美”是一種有效的手段，美本身就是信號(hào)。進(jìn)化使得我們形成了一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，即選擇美的事物，可以提高繁殖的成功率，女性實(shí)際上是將她的美以信號(hào)的形式發(fā)送給男性。美不是一個(gè)想法，而是一種觀察到的特征，這些特征扮演了信號(hào)的角色。例如通過進(jìn)化的選擇，使得男性對(duì)于女性茂密亮澤的頭發(fā)，光滑細(xì)膩的皮膚，紅潤(rùn)的嘴唇等有著與生俱來(lái)的偏好，這些美的線索實(shí)際上傳遞出女性優(yōu)良的繁衍基因。很多時(shí)尚雜志、電影、攝影、繪畫、廣告也都是利用了男性的這些心理偏好，它們推出的女性大多都擁有這種心理偏好所青睞的女性美。

隨著D·M·巴斯（David M.Buss）對(duì)人類擇偶現(xiàn)象的研究深入，出現(xiàn)了越來(lái)越多從擇偶動(dòng)機(jī)的角度來(lái)分析美感成因的研究。杰弗里·米勒指出，藝術(shù)作為一種文化是一種炫耀行為，它是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，源于采取不同擇偶策略的大量個(gè)體在繁殖活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)行為。[15]

（四）時(shí)尚中高昂代價(jià)的本質(zhì)

時(shí)尚總是伴隨著高昂的代價(jià)，其背后的本質(zhì)依然與人們的繁衍動(dòng)機(jī)息息相關(guān)。進(jìn)化心理學(xué)家米勒指出藝術(shù)是一個(gè)昂貴的信號(hào)，體現(xiàn)出其創(chuàng)造者需要具有高素質(zhì)，擁有資源，善于手眼協(xié)調(diào)的精細(xì)動(dòng)作，更重要的是有高智力、高創(chuàng)新力、強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和大量的自由時(shí)間。[16]時(shí)尚高昂代價(jià)本質(zhì)與其邏輯類似，就是通過對(duì)高昂代價(jià)的付出來(lái)炫耀自己擁有的資源，傳遞自身的繁衍價(jià)值。

從進(jìn)化心理學(xué)的視角可以有效地解釋人們追求時(shí)尚產(chǎn)品的根本心理動(dòng)機(jī)。追求寶貴的資源是為了滿足“貴重就是美”的心理需求，價(jià)格昂貴的痕跡逐漸成為時(shí)尚物品美的特征，“稀缺”才能“昂貴”，為了塑造“稀缺”而需要高成本的付出，這時(shí)才有機(jī)會(huì)被歸為“美”。以冒著生命風(fēng)險(xiǎn)或生命活力的途徑達(dá)到時(shí)尚的邏輯是“浪費(fèi)生命力等于美”。它所強(qiáng)調(diào)的是“浪費(fèi)”一詞，它不包括那些過著危險(xiǎn)生活的人所帶來(lái)的身不由己的傷疤，因?yàn)樗罱K并沒有證明是故意浪費(fèi)的，因此和美的信號(hào)無(wú)關(guān)。而時(shí)間成本的投入則是因?yàn)闀r(shí)間是如此珍貴，如果可以浪費(fèi)得起時(shí)間，便成為了一種炫耀性的行為。一個(gè)石器時(shí)代的獵人不去獵取瞪羚，反而演奏長(zhǎng)笛是要付出代價(jià)的，這種浪費(fèi)時(shí)間變成一個(gè)信號(hào)，展示出其擁有的大量有利于繁衍的特征。

四、總 結(jié)

現(xiàn)有時(shí)尚理論認(rèn)為時(shí)尚消費(fèi)實(shí)際上是一種炫耀性消費(fèi)，但并未解釋炫耀性背后的心理邏輯，本文通過進(jìn)化心理學(xué)理論，將其與現(xiàn)有時(shí)尚理論進(jìn)行整合并指出，時(shí)尚中的炫耀性本質(zhì)是基于人們的繁衍需求而發(fā)生與發(fā)展的。從進(jìn)化的角度解決了現(xiàn)有時(shí)尚理論在遠(yuǎn)端層面中的不足，完整了時(shí)尚理論中人們對(duì)時(shí)尚消費(fèi)行為和決策背后的內(nèi)在需求動(dòng)力部分。在該理論上進(jìn)行時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以更加精準(zhǔn)地把握時(shí)尚背后的潛在規(guī)律，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以起到推動(dòng)作用。

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