論北魏皇族女性干政

李小瑞

（山西大同大學文學院，山西 大同 037009）

西漢劉向編撰的《列女傳》被認為是女德教育起源的標志?！读信畟鳌穼⑾惹嘏詣澐譃槠哳悾耗竷x、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖。前六類從女性的容貌和品德出發，指示出女性德行的標準。其中，母儀之姿是講女性的外在容貌之美，而賢良明理、仁義智慧、貞節隨順、貞潔義氣、明辨通達是指女子的內在美。女德是北魏皇族女性干政的重要內因之一。首先，外在之容貌美與內在之品德美，或二者取其一，或兩者兼而有之，這是獲得君王寵幸或走上后妃之位的重要條件。其次，賢良明理、仁義智慧、貞節隨順、貞潔義氣、明辨通達等內在美又助其干政。然而女性干政本身有違女德，部分干政女性的失德又加速了北魏政權的滅亡。蔡一平先生指出：“探討女主政治可以為深入研究中國封建社會的政治制度和政治結構，正確理解中國傳統文化的發展變遷提供一個有益的新視角。”[1](P38)女德作為傳統文化的重要組成部分，在北魏女性干政過程中的作用不容忽視。另外，從這一視角還可厘清一些問題，例如馮太后的出身問題。

一、北魏建國前

北魏建國前期尚未建立完整成熟的封建政權體制，仍處于部落聯盟狀態之下，因而君權無法自立。而“百世不婚”的原則又使得拓跋后妃多來自于外族。拓跋政權不穩固，君長初死而新君未立之時，或為穩定原有部落聯盟，或為破壞原有平衡建立新的聯盟，或為爭奪君位，或為制約君權，拓跋后妃們的部族都會通過后妃干預其中，起到舉足輕重的作用。因此，母權干政現象在拓跋鮮卑時期既已發生。史有記載且較為突出的是桓帝之后祁氏攝國監政。“桓帝后（祁氏）以帝（平文帝郁律）得眾心，恐不利于己子，害帝，遂崩。”[2](P10)祁氏謀害了丈夫的侄子平文帝拓跋郁律，先后立自己的兩個兒子為主，自己攝政臨朝。

祁后臨朝之后，又有平文帝郁律王皇后護儲有功，左右朝政。“平文崩，昭成在襁褓。時國有內難，將害儲皇子。后匿帝于袴中?！盵2](P323)王皇后力保尚在襁褓之中的昭成帝什翼犍免于內亂，而且力排眾難，輔佐什翼犍順利即位，“烈帝之崩，國祚殆危，興復大業，后之力也”，[2](P323)此為其仁義智慧之德。后來在昭成帝繼位初期，王氏過問朝政，甚至有足夠的發言權來決斷朝堂上“議不決”的國家大事?！罢殉沙跤ǘ加跒樤创?，筑城郭，起宮室，議不決。后聞之，曰：‘國自上世，遷徙為業。今事難之后，業基未固。若城郭而居，一旦寇來，難卒遷動。’乃止?！盵2](P323)究其原因，當初仁智的護儲之功奠定其堅實地位。

昭成皇后慕容氏雖未直接攝國干政，但憑借“后性聰敏多知，沉厚善決斷”[2](P323)的精明能干而“專理內事”，而且其主張提議多被什翼犍采納，且“每事多從”。這正是慕容氏自身智慧通達的內在素養，才使得其間接干政。昭成皇后慕容氏亦具備政治敏感性和慧眼識人的洞察術，這一點從她對劉悉勿祈的告誡之事便可看出?！俺酰殉汕残l辰史悉勿祈還部落也，后戒之曰：‘汝還，必深防衛辰，辰奸猾，終當滅汝。’悉勿祈死，其子果為衛辰所殺，卒如后言。”[2](P323)慕容氏曾告誡劉悉勿祈要提防他奸猾狡詐的哥哥劉衛辰，后來果被言中，事實證明了慕容氏的政治敏感性及其識人辯人的能力。

二、北魏前期

如果說拓跋鮮卑時期因其尚未完善國家政權制度，相關史料記載較為簡略，由此表現出的女性干政現象尚不明顯直接，那么，進入北魏以后的后權干政則要明顯得多。對北魏社會、政治、文化等的影響也更為直接。

（一）北魏開國皇后——獻明皇后賀氏 北魏開國皇后獻明皇后賀氏，太祖道武帝拓跋珪之生母，以其端容儀態逐漸走上后位，“后少以容儀選入東宮”。[2](P324)在后來的動亂之中，她能夠避難遷徙，躲過追殺，又勸說兄長擁戴兒子，護得太祖周全。賀氏雖未干政，但是她的智勇之德行卻在北魏政權更替中發揮過關鍵作用。

（二）第一位保母皇太后——惠太后竇氏 為防止長期存在于拓跋部的生母弄權和外戚干政現象，太祖道武帝效法東漢乳母封君的舊制，制定了“子貴母死”制度。這個制度確實有效杜絕了母權干政，卻造就了另一段北魏奇聞——乳母干政，稱皇太后。尚在幼年的皇子一旦被立為儲君，生母即被處死，皇子即由精心挑選的乳母奶養伺奉。一方面，乳母代替生母而扮演了母親的角色，給予皇子缺失的母愛與護養，皇子自然會對乳母生發出教養之恩，母子之情。另一方面，北魏進入父系宗長制時期不久，尚未完全擺脫母系氏社會母權為尊的影響，女性擁有較高的社會地位。保母雖為仆為婢，但較晚入主中原的北魏，尊卑禮制并不建全，這便使得封賞保母為太后，進而保母干政的現象可以出現在北魏的政治舞臺上。北魏歷史上共有兩位保母獲封皇太后。第一位保母皇太后是世祖拓跋燾的保母竇氏。另一位是文成拓跋濬封的保母常氏。她們因其特殊身份，或多或少都染指北魏政治。

世祖太武帝拓跋燾被立為太子之時，其生母杜氏便因“子貴母死”之制被賜死?！疤婷鼮槭雷姹Ｄ浮?，[2](P326)竇氏成為太子乳母，為日后干政做好了準備?！笆雷娓衅涠饔?，奉養不異所生。及即位，尊為保太后，后尊為皇太后”，[2](P326)并且“封其弟漏頭為遼東王”，足見世祖對乳母的恩寵。不僅如此，在軍國大事方面，世祖也十分在意竇氏的建議。神二年（429年），太武帝欲討伐經常騷擾邊塞的蠕蠕，群臣“盡不欲行”，竇氏與眾臣觀點一致，認為不可行“亦固止帝”。唯有崔浩一人贊同伐蠕之舉。太武帝出兵意志堅決，令崔浩說理辯論，群臣方才同意。即便如此，只因“保太后猶疑之”，世祖亦不能果斷決定。世祖“復令群臣至保太后前評議”，且令崔浩“善曉之令悟”，最終在征得竇氏同意之后，世祖方才出兵討伐。如果說這次是竇氏間接干預了世祖的用兵決斷，那么太延五年（439年）在世祖征戰在外，國內無主之時，竇氏則調兵遣將，直接干政，護佑平城于危難之時?！笆雷嬲鳑鲋?，蠕蠕吳提入寇”，[2](P326)平城內外促不急防陷于混亂，“總錄機要”大臣穆壽此時竟欲請景穆太子棄城避亂。竇氏則堅決反對穆壽棄城之念，果斷決定出兵御敵，“太后命諸將擊走之”。在這場生死攸關的平城保衛戰中，竇氏可否決“總錄機要”大臣的主張，且可以調兵遣將，號令出兵抗敵，足見其威望與政治權力之大。

“初以夫家坐事誅，與二女俱入宮”，[2](P326)保母皇太后竇氏是作為罪婦，被沒收進宮的末等宮女。因其“操行純備，進退以禮。太宗命為世祖保母”，可見，竇氏入宮前受過良好的教育。她操守德行純良皆備，又懂禮儀知進退，這種德行的女子在當時北魏后宮中定是鶴立雞群，廣受贊譽。正因如此，不論是太宗慧眼識珠，或是他人舉薦，竇氏才有機會從一個罪婦之身的末等宮女被提拔為太子的保母。

太武帝及位之后，以竇氏“性仁慈，勤撫導。世祖感其恩訓，奉養不異所生”，“及即位，尊為保太后，后尊為皇太后。封其弟為遼東王。”[2](P326)兩次尊封太后，不論是對于以罪婦身份入宮的保母，還是對于北魏皇族乃至整個中國古代來說，都是史無前例的。一般來說，一個皇室外人從罪婦身份走上后宮的至高位置，朝廷上下，宮苑內外必是重重阻力。可是竇氏反而受到皇室內外的推崇，很順利地掌管皇宮后院乃至朝堂政務。女德是其走上高位，且參與政治決策的根本內因。首先，竇氏性格仁厚慈愛，善于撫養引導。拓跋燾感激她的恩情教導，侍奉她如同親生母親一般。其次，“太后訓厘內外，甚有聲稱。性恬素寡欲，喜怒不形于色，好揚人之善，隱人之過?！盵2](P326)竇氏處世清心寡欲，淡薄名利，得尊太后之后，在保持皇室秩序的同時，她依然保持過去的仁慈勤勞，揚人之善，隱人之過。用優良的德行贏得了皇室及朝廷的贊譽與擁戴。從罪婦出身的末等宮女，被挑出做太子保母，直至可以“訓厘內外，甚有聲稱”的保太后，竇氏的操守德行、母儀之姿、仁慈勤勞、智慧通達等等的女德魅力都是不容忽視的原因之一。

（三）保母太后常太后 常太后，遼西人，祖父常亥與父親常澄均官至太守，母親是常澄的妾侍。北魏拓跋族開疆擴土，攻打前秦，使之覆滅，常氏攜家逃至北燕，過著顛沛流離的生活。在北魏對北燕的一次戰爭中，常氏被擄入平城宮中為婢。太延年間，世祖太武帝選其為高宗文成帝的乳母。

《魏書》記載常氏有“慈和履順，有劬勞保護之功”。[2](P327)“劬勞”一詞出自《詩經》中“哀哀父母，生我劬勞”，指父母撫育兒女的辛勞。由此可見常氏對高宗的辛勞撫育之情勝比親生母子?！氨Ｗo”，保衛護佑，則緣于常氏在“宗愛之亂”中的護駕之功。在這次叛亂中，常太后在危急時刻，護佑高宗逃出平城，于鹿苑藏身，直至平叛結束。此期間常氏對高宗的保全照顧，愈加奠定了其在高宗心中的地位。故高宗在即位后的第二個月，便尊常氏為保太后，次年又尊其為皇太后。與竇太后不同，常氏是高宗的乳母，常氏對高宗除了“宗愛之亂”中的保護之恩，還有從小的奶養之功。另因高宗生母郁久閭氏早已過世，故而常太后不論在后宮還是前朝，勢力與影響都極大。從興安元年（452年）獲封保太后，至其和平元年（460年）崩，常氏以至尊身份干預北魏朝政8年之久。在后宮，常氏擁有著一人之下，萬人之上的話語權。獻文帝拓跋弘之生母李氏被依舊制賜死，雖說依“子貴母死”的舊法賜死李氏無可非議，但不合高宗之情，卻合于常氏之理。一方面，李氏當初是由高宗私自召幸于“齋庫”，他們感情篤深，賜死李氏有違高宗之愿；另一方面，李氏為高宗誕下長子，且被立為太子，何況她還是高宗選中的意中人，李氏無疑會動搖常氏在后宮專權的地位。故有違高宗之情而賜死李氏當與后宮主政者常氏有關。在朝中，常氏鏟除異己，大力扶植親信，以擴大其權勢范圍。常氏之兄常英被封為遼西王，官至太師、平州刺史、太宰，其弟常善被封為燕郡公，官至洛陽刺史，常氏姐妹被封為縣君，子嗣都得以厚賞，常氏家族便躋身朝廷。當然還有其他官員因常太后而拜官，如林金閭，官至尚書，平涼公。從上至下，從內至外，形成了強大的常氏集團，造成了另一種意義上的外戚干政。

三、北魏中期

馮太后作為北魏最有作為的參政女性，她的一生最專情也最風流，最狠心又最慈善，女德與失德在她身上體現得最為復雜矛盾。

文成帝拓跋濬英年早逝之后，馮太后痛不欲生，一度投火欲隨文成帝而去。然而被從火中救出。的馮氏似乎變了一個人，“太后行不正，內寵李弈”，馮氏所養男寵不在少數，李弈只是被顯祖誅殺的男寵之一。顯祖獻文帝認為馮氏淫亂，世人也常有異言，故而“獻文帝因事誅之（李弈），太后不得意。顯祖暴崩，時言太后為之也?！盵2](P328)毒害兒子，狠心如斯的馮太后，卻對差點誤傷到她的廚子手下留情，一笑而過?！霸兹松仙?，案裁徑尺，羞膳滋味減于故事十分之八。太后嘗以體不安，服菴子。宰人昏而進粥，有蝘蜓在焉，后舉匕得之。高祖侍側，大怒，將加極罰，太后笑而釋之?！盵2](P329)此外，馮太后重視培養接班人并且能夠體恤民情：太和三年（479年）“二月辛巳，帝、太皇太后幸代郡湯泉，問人疾苦。鰥貧者妻以宮女?！盵2](P146)

一面是以死殉情剛烈堅貞，另一面卻肆養男寵風流成性。一面是報復心強狠心毒子，另一面卻是“笑而釋之”，“問人疾苦”。這種反差之大，首先是馮氏敢愛敢恨、敢作敢為的性格特點使然。其次是由于北魏社會風氣開化，婦女地位較高，受封建禮教束縛較小。再者，24歲即守寡干政的馮太后，她身為女主的政治和生理的需要。更為重要的是馮太后的一體兩面性，其出身當為鮮卑化的漢人，如此才能解釋她身上傳統漢人女子鮮見的巨大矛盾反差。關于馮太后的出身問題，在眾多爭議的觀點中，筆者更贊同“鮮卑化的漢人”。日籍學者內田昌功指出：“在太后出生的前期，北魏社會仍保持著鮮卑的習俗，推測馮氏在成為太后時，依然保留不少鮮卑的特性。《魏書》卷十三文成文明皇后傳記載：‘太后性聰達，自入宮瑯，粗學書計’，表明太后自身還缺少作為儒教漢人的素質?！盵3](P260)

四、北魏后期

宣武靈皇后胡氏，姓胡，名仙真，又名充華，孝明帝的生母?！昂`皇后是北魏后期臨朝稱制的皇太后，……但是她的淫亂，她的野心，她的專制，她的寵用奸佞，是導致北魏朝政動蕩的主要原因。她是導致北魏覆滅的重要人物?！盵4](P221)

胡太后能進入北魏后宮，除了姑姑的智慧舉薦，還得意于其“姿行”?！昂蠊脼槟幔H能講道，世宗初，入講禁中。積數歲，諷左右稱后姿行，世宗聞之，乃召入掖庭為承華世婦。”[2](P337)同歷朝歷代大多數皇族女性一樣，母儀之姿的容貌美是邁進后宮的敲門磚。當眾妃嬪因“子貴母死”之舊制，“皆愿生諸王、公主，不愿生太子。唯后每謂夫人等言：‘天子豈可獨無兒子，何緣畏一身之死而令皇家不育冢嫡乎？’”[2](P337)與其說這是冒死的一步險棋，不如說是胡太后過人的智慧與膽識。胡太后非常清楚后宮之中“皆愿生諸王、公主，不愿生太子”的狀況，已經使北魏瀕臨絕后，北魏急需皇子的出世，“子貴母死”制度必將走向消亡。這一點從肅宗出生后，宣宗的謹慎護養即可看出?！跋仁牵雷陬l喪皇子，自以春秋長矣，深加慎護。為擇乳保，皆取良家宜子者，養于別宮，皇后及充華嬪皆莫得而撫視焉。”[2](P337)正是這些理性大膽的分析，才使胡太后成為“子貴母死”制度的終結者，才使她從眾妃嬪中脫穎而出，一躍成為皇太后且臨朝聽政：“及肅宗踐阼，尊后為皇太妃，后尊為皇太后。臨朝聽政，猶稱殿下，下令行事。后改令稱詔，群臣上書曰陛下，自稱曰朕。”[2](P338)

如果說胡太后的明理智慧使其誕下皇子，進而走上北魏政壇，那么當時正處于極盛時期的北魏朝，正是在胡太后的淫亂妄為，失德行為之下，盛極而衰，加速了北魏的滅亡。宋其蕤在其《北魏女主論》一書中稱胡太后為“亡國艷后”。通覽《魏書·皇后列傳》中宣武胡靈皇后的傳記，不難發現通篇出現最多的即是其淫亂不檢之行?！皶r太后得志，逼幸清河王懌，淫亂肆情，為天下所惡。”[2](P339)“太后自以行不修，懼宗室所嫌，于是內為朋黨，防蔽耳目。肅宗所親幸者，太后多以事害焉?！盵2](P339)“靈后淫恣，卒亡天下。傾城之戒，其在茲乎？”[2](P341)

縱觀北魏參與政治的女政治家們，興，德也；敗，失德也。