新疆武術文化初考

劉祥友　郭志禹

摘 要：以文化人類學和社會學理論為指導，利用田野調查、專家訪談和文獻研究等方法對新疆武術文化的發展歷程、表現形式及特點進行研究，認為新疆武術發展經歷了軍事化、娛樂化、民俗化、體育化、現代化等階段；武術拳種主要由外地傳入，少數民族武術各具特色，武術文化豐富多彩；表現出濃郁的多民族性、鮮明的融匯性和獨特的地域性。

關 鍵 詞：體育文化；武術；新疆

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2018）01-0034-06

Abstract： Guided by cultural anthropological and sociological theories， the authors studied the development course， expression forms and characteristics of Xinjiang Wushu culture by utilizing such methods as field investigation， expert interview and literature research， and concluded the followings： Xinjiang Wushu development has gone through such stages as military Wushu， entertainment Wushu， folk Wushu， sports Wushu and modern Wushu； its expression forms are as follows： Wushu boxing styles were mainly introduced from other places， minority national Wushu had respective features， ancient silk roads had Wushu development traces， folk religion was fused with Wushu； its characteristics are as follows： rich multi-national， distinctive fusing and unique regional.

Key words： sports culture；Wushu；Xinjiang

改革開放后，隨著“文化熱”的興起，武術文化的研究開始進入體育學術界的視野。把武術文化放在特定文化區域中進行考察，并取得了一系列的研究成果。如秦晉武術文化研究、燕趙武術文化研究、中州武術文化研究、香港武術文化研究、澳門武術文化研究、嶺南武術文化研究、湘西武術文化研究、巴渝武術文化研究和滄州武術文化研究等。這是中國武術文化在世代傳承發展中呈現出風格迥異的流派和鮮明的地域特征所使然。

新疆位于中國西北邊陲，古稱“西域”，是絲綢之路的必經之地。絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道，正是這條通道把古老的中國、印度、波斯、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流。新疆有47個民族，語種多，具有不同宗教信仰，促成新疆文化是一種多維發生和多元發展的多元文化。新疆武術文化正是在東西方文明沖突與融合的基礎上，伴隨著民族文化的多元化發展積淀而成的特色地域文化。經中國知網檢索，截至2017年3月15日尚無以“新疆武術文化”為篇名核心概念的文章問世。本研究試圖從新疆武術文化的發展歷程、主要表現形式及特點3個方面對新疆武術文化作一初步考察。

1 新疆武術文化的發展歷程

1.1 兩漢時期呈現軍事化特征

兩漢時期，西域武術文化呈現出軍事化的特征。絲綢之路控制權之爭是西域軍事武術發展的動力。據《漢書·西域傳》記載，西域各國以“控弦之士”多寡來衡量軍事力量的強弱，射箭是軍事武術的主要內容。戰爭形式側重于騎兵，步騎結合，步兵防御，騎兵突擊。騎兵近距離作戰時，槊（長矛）、槍、大斧和刀成為主要的貼身搏殺兵器。中原王朝的經營促進了西域武術的發展。漢朝統治者在“以己之長克彼之短”對付匈奴的同時，悉心經營“絲綢之路”南道，自西域正式納入中國的版圖后，將先進的漢文化一并帶入，如漢元帝時西域副校尉陳湯曾說：“胡兵刃樸鈍……今聞頗得漢巧，然猶三而當一?！眱鹊氐蔫T造技術大大提高了西域的兵器鑄造水平。

1.2 大唐盛世顯現娛樂化特征

大唐盛世，在西域設立北庭、安西都護府作為軍事政治中心。當時，軍府在絲綢之路要鎮中占主導地位，推行府兵制，兵農合一，平時農耕，農隙訓練，寓兵于民，既有利于絲綢之路安全，又有利于保障軍隊的糧食供給，特別是唐朝實施的移民屯田制使西域游牧民族開始向定居或半定居的農耕生產方式轉變，這些舉措促進了西域經濟繁榮和武術的廣泛傳播。在這一形勢下，西域武術文化逐漸顯現“去軍事化”的趨勢，向娛樂化轉型。武術格斗動作和舞蹈動作相結合，以武舞的形式出現，新疆庫車克孜爾石窟唐代壁畫中就有女子舞劍圖、女子射藝武舞圖。1903年新疆庫車考古也發現了唐代彩繪舍利盒武舞圖。

1.3 宋元明清出現民俗化特征

宋元明清期間，西域經歷了軍事割據、王朝更替、人口大量遷移的歷史巨變。騎射、摔跤等游牧民族擅長的武藝在回鶻西遷、契丹進入、蒙古西征、清朝廷固邊等一系列的重大歷史事件中發揮了巨大的軍事作用。然而，這些民族定居西域后，又大力提倡這些武藝并將其發展成為當地的民俗。

兩宋時期，北方回鶻人遷來西域，在與當地人融合的過程中，也將摔跤、射物禳災習俗等帶入并傳播。宋使王延德在《西州使程記》中有記載，吐魯番石窟中回鶻供養人、射物禳災等壁畫提供佐證。1124年，“通遼、漢字，善騎射”的耶律大石率領契丹人進入新疆，在葉密里（今新疆額敏縣）稱帝。他統一新疆后仍沿用遼制，倡行漢儒文化，又特別崇尚武事，在軍隊中，采用高超冶煉技術生產鋼制武器，另外將“走馬射木兔”“重陽射虎”“春飛射鵝”等北方射俗帶入，在統治者的倡導下，“騎馬射箭”成為一種民俗。蒙元時期，成吉思汗擊敗西遼后，契丹族逐漸融入當地民族中，西域大部分地區成為成吉思汗次子察合臺的封地。元朝統治者雖實施民間禁武，但并不禁止摔跤，在節慶、宴會時常舉行規模宏大的摔跤比賽。摔跤這一古老的武技，在統治者的喜好下帶動民間武術運動的大力發展，從技術內容上豐富了西域武術文化。到了明代，明朝政府雖在哈密設衛，統轄西域，實質上西域大部分地區仍在蒙古族后裔的統治中。16世紀后蒙古族《衛拉特法典》的頒布與實施，在促進西域經濟發展的同時，也促進了西域武術的發展。乾隆二十四年（1759）后，改稱西域為“新疆”。清朝統治者更加積極地推行屯墾戍邊政策，以軍屯為主，并大力發展民屯、遣屯、旗屯、回屯等多種形式的屯田，使大量內地居民遷入新疆定居。18世紀50年代后，清政府抽調滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆、鞏固邊防，為當地輸入了不少騎射人才。這些擔當“箭守國門”重任的民族，為了保持傳統優勢，都十分重視“騎射”習俗的傳承。endprint

1.4 民國時期初現體育化特征

民國時期，內地武術紛紛傳入新疆。先以古城奇臺縣為例，古城奇臺位于天山北路，是古絲道上的著名商埠，西域歷史上少有的重要名城之一，自古以來一直是溝通新疆與內地和蒙古的樞紐，是新疆重要的物資集散地，素有“金奇臺”之稱。民國時期，由于此地政治穩定、經濟繁榮，內地有不少拳師來奇臺古城，如善使長棍的天津回族拳師“穆八爺”被古城武術界譽為“神棍”，他廣收門徒，傳授武藝。河南遷移來疆的中原鄉民中也有不少拳師教頭，他們匯集于古城河南會館崔文治門下，形成了一個演武習藝的武術中心。楊飛霞，云南蒙自縣人，1913年被老鄉邀請來新疆民國政府任職，辭官后在天池道觀傳授八卦掌。新疆東部與甘肅、青海兩省相連，由于地緣和政治經濟因素，以八門拳、天啟棍等為核心的西北武術拳械陸續傳入新疆。

此時期武術體育化特征初現，表現在兩個方面：一是武術開始進入學校課堂，成為體育教育的一個內容；二是武術比賽興起，推動了新疆武術文化的傳播。如在古城奇臺縣，一些小學開始聘請武術教師，武術進入學校課堂。20世紀40年代，奇臺縣城第一、第二兩所高等小學，聘請陳一善、托乎達洪、馬績勛等擔任武術教師。每日晨操由武術教師帶領學生從小洪拳的騎馬襠、千把攢開始，練至單舉鼎、雙舉鼎、左右坐盤、左右撐補式等武術基本功，每周開設兩節武術課，學習內容有長拳、短拳和教師自編的武術體操[1]。再如據新疆體育志記載：1933年，省立迪化一中學生蔡宗賢、張毓英、張毓藝代表新疆參加了于南京舉行的民國五屆全運會國術比賽。蔡宗賢的“少林燕青拳”和張毓英的“小花拳”榮獲錦旗一面、獎牌各一枚。這是新疆有史以來首次派運動員參加全國性武術比賽。

1.5 新中國成立后呈現現代化特征

1）在內容上融合傳統與現代。

1952年“武術”的概念替代了之前的“國術”，射箭、馬術、摔跤從武術中剝離出來成為獨立的體育運動項目。而后隨著人民日益增長的精神文化需求，特別是在“援疆”和“西部大開發”力量的催化和本地深厚武術文化根基的延續轉化中，新疆在繼承創新傳統武術、武術大眾健身、國際武術文化傳播等多方面成績顯著，尤其是西北地區優秀的武術拳械如通備拳、八門拳、天啟棍等在新疆的發展，與新疆傳統武術項目如射箭、摔跤、馬上競技等并行不悖，共同成為新疆體育發展的亮點。

2）在組織上武術協會、武術學校、武術培訓中心遍布各地。

1990年，我國首個省級太極拳協會——新疆太極拳協會成立（1992年在民政廳注冊為法人團體協會），并相繼成立了4個行業分會，下設5個研究會，全區15個地（州、市）均成立了太極拳組織。2001年，國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會給新疆太極拳協會頒發“世界太極拳組織推廣獎”。2006年中國武術協會授予新疆太極拳協會“全國推廣簡化太極拳先進單位”稱號。目前，新疆有10多所武術學校（包括未正式注冊的），知名度較高的有新疆奎屯東方武校、兵團重競技武校、烏魯木齊精武學校等。新疆武術學校的發展為新疆繼承和弘揚中華武術、保護西北拳種的完整性、培養武術后備人才、提高新疆競技武術整體水平、普及群眾性武術活動、促進新疆經濟發展和精神文明建設發揮了重要的作用。

2008年新疆國際武術培訓中心成立，與自治區武術管理中心、自治區武術協會形成三位一體的格局。新疆體育在中國體育發展上占據重要的地緣優勢，尤其是推動中國武術的傳播和發展方面。多年來，新疆代表中國參加中亞和俄羅斯伊塞克湖運動會等國際性賽事，積極推廣中國武術，傳播中國武術文化，無論是在競技武術還是在傳統武術方面，都做得有聲有色，武術以前所未有的姿態在周邊地區蓬勃開展，武術在新疆呈現出良好的發展勢頭，新疆成為中亞地區重要的武術發展基地[2]。

3）在形式上以競賽為杠桿引領新疆武術發展。

除新疆自治區、各地（州、市）的運動會設有武術比賽和武術單項比賽外，新疆大、中學生武術比賽已連續舉辦9年，特別是國際武術比賽的舉辦，促進了中華武術的國際傳播。如由國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協會、新疆體育局主辦的“2011年中國新疆國際武術邀請賽”，來自世界各地的16個國家和地區參賽的39支代表隊，500余人參加，其中教練員39人，運動員272人。2011年，國家體育總局“武術西部行活動”在新疆烏魯木齊拉開了帷幕，李連杰、甄子丹、吳京等武打明星，武術界泰斗吳彬先生出席，一起暢談武術發展。2013年舉辦“天山武林大會”，包括少林、武當、崆峒、昆侖、華山、峨嵋等十一大門派掌門與新疆的武術愛好者談武論道[3]。

4）散打、競技武術套路興起。

雖然散打在新疆起步較晚，但發展迅速，新疆地區平均每年有13個地、州、市的代表隊積極參加競爭激烈的散打比賽，其中少數民族運動員占一半以上。此外，還專門舉辦武術館校的散打比賽，特別是“武林風”新疆賽區的開辦，不僅為散打愛好者提供了參賽機會，也達到了宣傳和擴大影響的目的[4]。

張虎，一個修煉傳統武術起家的習武者，自從20世紀90年代初來到新疆后，他所在的武館教授項目，從最初的少林拳、太極拳到現在的武術套路、散打等項目。新疆師范大學體育學院武杰教授指出：“任何競技項目（包括傳統武術），都需要不斷地改進，以適應社會的發展。”[5]

2 新疆武術文化的主要表現形式

武術界的學者們通常從本體武術文化和相關武術文化兩個方面來分析我國的地域武術文化，前者一般包括武術拳種、拳譜、拳經、少數民族武術等，而后者主要包括史書方志、文學藝術、歷史遺存、民俗宗教中的武術，以及武術人物、武術制度、武德等[6]。本研究也擬從這兩個方面來考察新疆武術文化的主要表現形式。

2.1 武術拳種主要由外地傳入

20世紀80年代，新疆自治區武術挖掘整理小組初步查明，在新疆地區流傳有序的武術拳種約有19種[7]。經過2013、2014年走訪調查當地武術管理中心、部分名老拳師，同時結合文獻資料進行統計發現，新疆流布的拳種數量有27種左右，其中太極拳、八門拳、天啟棍等流傳較為廣泛，習練人數較多。新疆所見拳種主要由外地傳入，其中八門拳、天啟棍、紅拳、通臂拳、燕青拳等主要來自甘肅和青海，少林拳、猴拳、羅漢拳、意拳來自天津和北京，八卦掌來自云南，吳式太極拳來自南京，戳腳、翻子來自陜西，形意拳來自山西，鐘家教瘋拳來自廣東。2007年，李世森在方汝楫（新疆武術界泰斗、中華武林百杰、天啟棍法傳人）、施少華的協作下，編創了天山派武術套路，其中包括天山玉龍掌、天山大漠棍、天山寒冰劍等13種套路[8]。endprint

2.2 少數民族武術各具特色

新疆是少數民族的聚集地，有12個世居少數民族，其中柯爾克孜族、哈薩克族、維吾爾族武術文化特色鮮明?？聽柨俗巫逡陨乞T著稱，擅長“馬背上的武藝”，馬背對刺是其中之一。如在柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》祭典上的競技活動中有這樣的描寫：“下面開始馬背對刺……兩個英雄在馬上拼殺，（空吾爾）妄想一槍將對手戳個窟窿，矛槍直刺瑪納斯的前胸。阿依闊勒瑪納斯豹子，從側面戳出了他的矛槍”[9]?？聽柨俗稳爽F存的馬上擊棍與馬背對刺技術基本相似，只是將長矛換成了長棍，仍沿用扎、戳、攔、挑、側擊、回馬槍等“槍法”。此外，主要依靠上肢和腰部力量通過上肢揪扯、推搡將對手摔落下馬的馬上角力也是柯爾克孜人馬背武藝的一種。

哈薩克族擅長摔跤，哈薩克語為“庫熱斯”。哈薩克族以游牧生活為主，生產、交通常以騎馬代步。由于長期馬背上的生活，他們的腰腿力量、身體平衡能力極強，這些非常有利于摔跤運動，因此，在哈薩克族涌現了多名全國優秀的重量級摔跤能手，如索里特肯、賽力克·霍加拜生[10]。另外，哈薩克族摔跤手，除擅長本民族傳統摔跤外，他們還熟練掌握著切里西、搏克、格、北嘎、絆跤、希日木等多種其他民族式摔跤技術，在新疆自治區民族式摔跤比賽中屢屢奪冠。維吾爾族的摔跤也很有特色，維吾爾語稱“切里西”，互抓對方的腰帶或綁在腿上的布條對決，比賽時不按體重分級，一跤定勝負。

2.3 武術文化豐富多彩

歷史上，新疆是北方游牧與中原漢族輪番控制和多民族遷徙融合之地。由于深厚的歷史人文背景和復雜的自然地理條件，新疆孕育出了豐富多彩的武術文化。

1）史書方志中的武術。

《漢書》記載，漢代以前，活躍在西域的塞人擁有濃郁的尚武傳統。著名的希臘歷史學家希羅多德在《歷史》中說：“塞種人是一個勇武善戰的民族?！比N人有較高的冶銅技術，考古出土的“青銅戰斧、青銅矛、青銅鈴、對虎紋銅器”[11]，做工精細，造型巧妙。據民族志記載，古老的塞人是今天哈薩克人的先祖。中原漢文化的傳入促進了西域武術器械的發展?！稘h書·西域傳》說：“自宛以西至安息國……不知鑄鐵器，及漢使亡卒降，教鑄作它兵器”。及至唐代，西域的武器制作水平已不容小覷。唐代詩人李欣在《崔五六圖屏風各賦一物得烏孫佩刀》中，高度評價了西域所產烏孫刀的鋒利和精美：“烏孫腰間佩兩刀，刃可吹毛綿為帶”。

2）文學藝術中的武術。

新疆民族英雄史詩中多含有武術的內容。2009年9月30被聯合國教科文組織列入世界級非物質文化遺產名錄的《瑪納斯》，用大量的篇幅描繪了游牧在高山草原間“馬背民族”的武術文化[9]。

達瓦孜是維吾爾族一種古老的傳統雜技表演藝術，2006年達瓦孜被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。傳統的達瓦孜先從地面的徒手武打、氣功、刀術、飛刀等武功熱場表演開始，然后在7、8米高的繩索上表演燕式平衡、飛身跳索、雙人對劍等高難度動作，演出者必須具備過人的膽魄與高超的武術功底。

新疆是我國“歌舞之鄉”，舞蹈中有很多動作與武術動作相互遷移、彼此借鑒。塔吉克族鷹舞中就有很多動作與鷹爪拳相似。米泉、阜康回族狩獵舞中有“弓步射擊”“端腿挑槍”的武術動作。伊犁霍城縣烏孜別克族《夏米來爾》（雙短刀舞）中有“涮腰撩劈”“滑步后刺”“踢腿對刺”“弓步甩臂”等武術動作。

3）歷史文物中的武術。

19世紀以來，在新疆考古發掘了大量的兵器、巖畫、壁畫、織物、泥塑俑、石人和古城烽燧等，在阿爾泰山、天山和昆侖山等40多個縣市中大約有151處巖畫，含有馴馬（駝）、狩獵、搏斗、征戰等與武術文化相關的巖畫數量非常多[16]。新疆克孜爾石窟半裸男子和女子持劍圖、女子射象圖、射豹圖、女子騎射圖[13]等壁畫反映了古代龜茲有佩劍和女子習射的風俗。1995年新疆營盤墓地出土了魏晉時期的紅地對人獸樹紋罽[14]。樹紋罽圖案中的4組武士高鼻深目，頭發卷曲，全身裸體，四肢粗壯，肌肉隆起，身披披風，手執刀、矛、盾牌等武器。《新疆通志·文物志》較為詳細地記錄阿勒泰、伊犁地區、奇臺縣、呼圖壁縣境內草原上的13尊一手持杯、一手握劍（刀）“武士”石人。另外，20世紀六七十年代，吐魯番縣阿斯塔那墓群出土了一批唐代武士泥俑[15]。

4）民俗宗教中的武術。

新疆少數民族民風中常帶有尚武習俗的歷史痕跡。柯爾克孜人，生了男孩就在門外掛一張弓箭或一個飛龍圖像，預祝孩子長大后成為一名勇敢的武士或事業有成[16]；哈薩克族在亡者的周年祭奠中，要在墳墓前宰殺死者生前的乘馬，要在墳頭上擺放弓、矛、鞍、器皿、食物和飲料，哈薩克人認為人死后仍要生活。

5）武術人物與武德。

愛國主義是地域武術文化中武德文化的核心價值所在[6]?？v覽新疆武勇之士的愛國壯舉，動人心魄，不勝枚舉。如張騫矢志不移“鑿空”西域、班超“投筆從戎”以武止武、耿恭“以智取勝”堅守疏勒城、于闐王尉遲千里“助唐平亂”、民族英雄（土爾扈特部和鄂爾勒克、哈薩克族卡班巴依、維吾爾族玉努斯、塔吉克族庫爾察克）[17]捍衛祖國統一、伊犁錫伯族“箭守國門”、塔城回族礦工“火燒俄商貿易圈”、徐學功組織民團勇抗阿古柏匪幫等等。以上事例從開拓、進取、執著、自強等多方面為中華武德文化貼上新疆地域標簽。

3 新疆武術文化的特點

3.1 濃郁的多民族性

斯賓格勒、湯因比認為，不同民族形成之后，便成為一種自足系統，一種傳統力量，從而形成不同于其他民族的傳統文化[18]。隨著新疆地區多民族的形成和發展，作為新疆文化有機組成部分的新疆武術文化也逐漸孕育和形成多種民族特色。例如，維吾爾族擅長摔跤，錫伯族有“射箭民族”之譽，柯爾克孜、哈薩克、塔吉克族等傳統游牧民族的馬上武藝高超。射箭是新疆諸多民族都崇尚的武藝，但由于民族傳統文化和手工藝的差異，在習射用具上又有所不同，如柯爾克孜人射“元寶”，錫伯族人射“五色靶”，蒙古族射滾動的“蔑籠”。endprint

在特定的歷史條件下，新疆本地古老先民和外來民族逐漸融合，并最終形成了以維吾爾族為主體的既獨立又混合的各民族“大雜居小聚居”的分布格局。長期共同生活在這種環境中，武術、騎馬、射箭、摔跤等傳統體育項目逐漸成為漢族與各兄弟民族聯系的紐帶和感情交流的橋梁。如回族使用漢語，深受漢文化影響，他們習練的拳械有不少與漢族相通，如八門拳、羅漢拳、天啟棍等，也有鞭桿、古蘭劍、湯瓶拳等富有本民族特色的拳械武藝，新疆回漢共融的特色比較明顯。又如奇臺的維吾爾人托合提（1882—1945）[19]先后師從6位到訪奇臺的內地漢族和回族拳師學習登州捶、棍術、刀術、槍術和實戰功夫，學成后又將武術傳授給當地的維族和漢族青年。

近些年來新疆“民族團結一家親”更是賦予了武術文化發展的當代價值。第一，追求整體和諧的太極拳有利于民族團結，可以成為兄弟民族共同崇尚的健身項目。第二，射箭、賽馬、摔跤、叼羊是柯爾克孜族、蒙古、哈薩克、塔吉克、錫伯族、維吾爾族等民族擅長的項目，成為民族間交往的友好“使者”。顯然，新疆武術文化的多民族性，不僅體現在各個民族武術文化的獨特內涵上，也反映在民族相互學習、共融共通、共同積淀的特色上。這或許是新疆武術文化區別于中原等其它地區武術文化的一個重要特點。

3.2 鮮明的融匯性

新疆武術文化由于西方文明、北方游牧文化和中原漢文化的融入，呈現出鮮明的融匯性特點。

1）與西方文明的融匯。

以新疆為中轉樞紐的絲綢之路貫通歐亞，是中西方經濟文化交流的大動脈。絲綢之路上跨越千年的經濟與文化互通使新疆成為世界上四大文化體系唯一匯流的地方[20]。多種文化的匯流融合成為新疆武術文化發展的源泉與動力。新疆營盤墓地出土的紅地對人獸樹紋罽[18]上的古希臘羅馬演武圖、洛浦縣山普拉古墓出土的燈籠褲上的古代希臘神話中的“馬人武士像”，源于中亞地區石國的“胡騰舞”以及來自康國和史國快速剛勁的“胡旋舞”由絲綢之路由西向東經新疆傳入我國內地，庫車克孜爾石窟中“僧人推掌”壁畫，吐魯番出土的唐代騎馬武士俑、胡人習拳俑、黑人棍術俑，這些武術文物和事例都形象地反映了當時西方文明與西域武術文化融匯的情形。

2）與內地文化的融匯。

由于新疆地廣人稀的地理人文條件，歷史上，它既是北方游牧民族開疆拓土的“綠洲”，又是諸多被迫遷徙民族的“求生”地帶。因此，新疆是一個外來民族不斷遷入的地區，所以新疆文化是一個由多種民族文化構成的復合型文化，作為新疆文化一個組成部分的武術文化也不例外。例如，歷史上匈奴、高車、柔然、突厥、黠戛斯、回鶻、契丹、蒙古等北方游牧民族的遷入和西征與西域古老的本地民族在碰撞與融合中，將“騎射”和摔跤文化相互交融，為新疆少數民族武術奠定了扎實的根基。另外，內地武將傅介子、班超班勇父子、?；荨⒏恃訅垡约皻v代屯田戌邊的將士在西域建功立業的同時，也將中原武術文化帶入，為當地的武術文化繁榮和武術人才培養起到了積極的作用。例如，善使雙矛的唐代龜茲名將白孝德從小習練武術就是由于深受屯田將士習武的影響。民國時期，來自全國各地大量的漢族和西北回族移民又將大量的武術拳種帶入新疆。

3.3 獨特的地域性

新疆地域的軍事文化、宗教文化、民俗文化、乃至生產生活文化的產生，與其地理位置和自然環境條件密不可分，手搏、騎射、摔跤等使得新疆武術文化有了獨特的地域性特點。從歷史地理的角度看，新疆位于我國西北邊陲，地處歐亞中心，古為兵家必爭之地。漢武帝為除邊患，先聯盟西域；蒙古人席卷歐亞，先經營西域；清代“塞防”，首重新疆。其邊防要塞的重要性，中國歷史上多有反映。回望過去，在成功經營西域的案例中，都考慮到了新疆地域中多民族與多元文化的人文特色。早在西漢，首任西域都護鄭吉聯絡南疆城邦諸國對付匈奴貴族的襲擾，維護了邊疆安定。東漢班超聯盟與漢朝通好的民族力量“擊匈奴”“平內亂”“抗大食”，使西域復通中原。到了唐代，唐太宗“不賤夷狄，博愛如一”政令的推行使西域民族的“武舞百戲”得到迅速發展和廣泛傳播。清代，清廷順應民心出兵西征，在新疆各族軍民“策馬揮刀”和“送水運糧”的配合下，清軍一舉殲滅了英俄侵略者支持下的阿古柏匪幫，收復了新疆。

當前，新疆在推進我國西部大開發和“一帶一路”建設中的重要地位和作用日益凸顯，為了進一步挖掘新疆地域武術文化，促進中華武術的國際傳播，助力“一帶一路”戰略的發展，特提出以下幾點建議：一是成立新疆“絲綢之路”武術文化研究和推廣的專門組織。二是收集整理散落在新疆和“絲綢之路”沿線各博物館、紀念館中物質與非物質文化遺產的武術文化信息，建立“絲綢之路”武術文化資源數據庫，設立武術文化展廳，創新武術文化市場。三是將社會武術文化人才納入政府人才庫，并結合“一帶一路”戰略，啟動“絲綢之路”沿線國際留學生及“絲綢之路”開發型武術文化人才培養計劃。四是重視太極拳、摔跤、射箭等在全民健身中的良好效應，繼續發揮其資源優勢，落實城市化人口、游牧定居后人口的健身路徑，穩步推進“健康中國”在新疆的實施；五是加大原有國際武術文化推廣的力度，使“絲綢之路”武術文化交流、培訓和競賽活動常規化、規?；?、品牌化，并搭乘“絲綢之路”經濟交流活動和孔子學院的順風車，以“絲路太極行”為先鋒、通過武術社團組織建設、武術專業人才培訓、武術文化生產、武術文化推廣和武術文化產業經營等多方面的努力，全面推進“絲綢之路”武術文化傳播。

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