習近平運用馬克思主義的方法論思考

徐奉臻　孫鴻鶴

摘 要：馬克思主義是立黨之本，堅持馬克思主義的指導地位，需要以提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力為前提。運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，不僅明確了馬克思主義的現實功能，指明了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的方向，而且也是習近平新時代中國特色社會主義思想的方法論之淵藪，開辟了馬克思主義中國化的新境界。解讀習近平運用馬克思主義的方法論，是中國現代化變遷的現實需要，有助于推進中國哲學社會科學的創新發展。

關鍵詞：習近平；馬克思主義；方法論

作者簡介：徐奉臻，哈爾濱工業大學馬克思主義學院教授、博士生導師，黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員（哈爾濱 150001）；孫鴻鶴，黑龍江省社會科學院文獻信息中心副研究員（哈爾濱 150001）

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規劃專題項目“習近平總書記治國理政戰略思想方法論研究”（17KSH15）；中宣部文化名家暨四個一批人才資助項目“現代化與馬克思主義中國化理論及實踐研究”

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.01.001

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”1馬克思主義既是立黨之基，又是立國之本。堅持馬克思主義的指導地位，需要以提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力為前提。“運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡和走向”，2既體現習近平運用馬克思主義的方法論，又明確了馬克思主義的現實功能，指明了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的方向，開辟了馬克思主義中國化的新境界。基于“三個時代”的思想詮釋習近平運用馬克思主義的方法論，既是中國現代化變遷的現實需要，又有助于推進中國哲學社會科學的創新發展。

一、運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代何以可能與必要

馬克思生活于19世紀的歐洲，馬克思觀察和研究的社會是其置身其中的資本主義社會。而習近平所言的“時代”與“社會”，是處于“后馬克思主義時代”的21世紀的中國，是有別于資本主義的中國特色社會主義。并且，“后馬克思主義時代”的資本主義社會，也與馬克思主義時代的資本主義社會之間有很多不同。所處時代不同，觀察和研究的社會性質與社會狀態不同，運用19世紀形成于歐洲的馬克思主義觀察、解讀、引領21世紀的中國與世界何以可能和必要，就成為研究習近平運用馬克思主義的方法論所必須首先回答的問題。探討此問題，任何單一的研究都難以獨立著手成春，需要選擇如下不同的分析角度：

首先，馬克思主義本身所具有的聲望和永恒的思想魅力，賦予運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代以可能性和必要性。

雖然關于馬克思主義的“過時論”“無效論”“失敗論”和“終結論”等常常浮出水面，但無論是馬克思的支持者還是馬克思的反對者，都不能否認的事實是：在人類思想史中，雖然“主義”有無數，但迄今為止，還沒有哪一位思想家能如馬克思那樣被評為“千年偉人”和“千年最偉大的思想家”。馬克思主義所以能夠超越國家、地域、語言和民族的限制，迅速傳播至全球各地，是因為“沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生了如此巨大的影響”。1雖然，生物學意義上的馬克思已經缺場，但作為“思想幽靈”的馬克思和作為“精神遺產”的馬克思主義卻依然在場。也正是基于這樣的認識，英國學者喬納森·沃爾夫（Jonathan Wolff）斷言：“面對紛繁復雜的當代世界，面對當代世界多姿多彩的理論，假如我們不理解一點馬克思思想的大致輪廓，就根本無法理解這個世界。”2

其次，中國在世界社會主義坐標中的歷史定位，賦予運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代以可能性和必要性。

縱觀一部世界社會主義史，已經歷經500年的嬗變，包括“對未來社會的憧憬”“從空想到科學的飛躍”“社會主義發展新紀元”“社會主義探索和挫折”“社會主義改變中國命運”“中國社會主義新篇章”等六個階段。如果說，“對未來社會的憧憬”階段是空想社會主義階段，“從空想到科學的飛躍”階段是原生態馬克思主義形成階段，那么，“社會主義發展新紀元”與“社會主義探索和挫折”階段就是以列寧和斯大林為代表的馬克思主義俄國化階段，“社會主義改變中國命運”與“中國社會主義新篇章”階段就是以毛澤東、鄧小平和習近平等為代表的中國共產黨人所進行的馬克思主義中國化探索階段。嚴格意義上的馬克思主義，包括原生態的馬克思主義和發展的馬克思主義兩部分。俄國化的馬克思主義、中國化的馬克思主義，都是發展的馬克思主義。雖然，原生態的馬克思主義、俄國化的馬克思主義、中國化的馬克思主義，都產生于不同的時代，但都是馬克思主義的有機構成。有鑒于此，習近平基于變與不變的辯證統一關系，揭示了中國共產黨對馬克思主義保持堅定信心的科學依據。其中的“變”，指“我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化”；其中的“不變”，指從世界社會主義500年的歷史發展視野來看，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。中國在世界社會主義坐標中的這種歷史定位，既是中國“對馬克思主義保持堅定信心”的科學依據，又是中國“對社會主義保持必勝信念”的科學依據。3

最后，馬克思主義所具有的功能價值，賦予運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代以可能性和必要性。

理論上，闡釋馬克思主義的功能價值，至少需要關注三個角度：一是馬克思主義揭示了關于自然、社會和人類思維發展的普遍規律，無論是把握人類社會發展規律，還是探索共產黨執政規律、社會主義建設規律，都離不開對馬克思主義的關注。二是馬克思主義以人類解放為己任，人類解放既是馬克思主義的強圖式，又是馬克思現代性思想的終極關懷；人類解放既反映了人類對未來社會的美好憧憬，又反映了中國人民對美好生活的執著向往。三是馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是理解世界的“偉大的認識工具”，1也是認識中國現代化發展規律的偉大工具。endprint

實踐上，自從馬克思主義傳入中國，并以物競天擇的理論氣度被中國歷史和中國人民所選擇后，馬克思主義就成為引領中國社會變遷的理論指導。什么時候堅持馬克思主義的指導地位，什么時候運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，中國共產黨就能在什么時候劈波斬浪，取得一個又一個勝利。毛澤東曾用富有張力感的語言，揭示了馬克思主義在中國人民站起來的過程中所起的作用：“那種西方資產階級的文化，一遇見中國人民學會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗。被中國人民學會了的科學的革命的新文化，第一仗打敗了帝國主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國主義的又一名走狗蔣介石在二萬五千里長征路上對于中國紅軍的阻攔，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛，第四仗最后地結束了美國和一切帝國主義在中國的統治及其走狗蔣介石等一切反對派的統治。”2

近代的歷史變遷如此，當下的現實變遷亦如此。在過去五年的歷史性變革中，中國所以能表現出強大的自我修復能力，所以能解決許多長期想解決而始終沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而始終沒有辦成的大事，在很大程度上得益于馬克思主義的智慧滋養，得益于以習近平為代表的中國共產黨人自覺地堅持和運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，努力建設馬克思主義學習型政黨，以高超的辯證思維和高遠的戰略思維直面新問題和新挑戰，在具有長期性和復雜性的長期執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，以及具有尖銳性和嚴峻性的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的新形勢下，不斷解決錯綜復雜的矛盾，推進改革事業向縱深發展，在理論創新和實踐創新的良性互動中實現馬克思主義中國化的又一次飛躍，形成習近平新時代中國特色社會主義思想。作為發展了的21世紀中國的馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想既是運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的創新理論，又是運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的思想指導。有鑒于此，習近平說：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造。”3

二、運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的具體操作路徑

運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，需要以推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化為前提。如果沒有“中國化”的過程，馬克思主義就會喪失其本土性與民族性；如果沒有“時代化”的過程，馬克思主義就會喪失其具體性和針對性；如果沒有“大眾化”的過程，馬克思主義就會喪失其通俗性和普遍性。

運用馬克思主義觀察時代，需要聆聽時代的聲音，進而直面問題；運用馬克思主義解讀時代，需要切中時代的問題，進而研究問題；運用馬克思主義引領時代，需要回應時代的呼喚，進而回答問題。在以上運用馬克思主義的三種行為中，“問題”貫穿始終，是需要直面、研究和回答的共同視域與論域。

運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，首先要從“why”角度明確為什么要切中時代的問題。馬克思說：“問題就是時代的口號。”4毛澤東說：“問題就是事物的矛盾。”5習近平說：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。”6這些表述所折射的理念是：一切問題都具有時代性和矛盾性。只有正視時代的問題，才有可能防微杜漸。只有直面時代的問題，才有可能緩解矛盾和化解危機。如果采用自欺欺人的鴕鳥戰術，無視或回避問題，任憑問題肆意發展，就如同文明的演進具有破窗效應一樣，問題就會由微撓之弊演變為沉疴宿疾，從而影響政府的執行力和公信力，削弱黨的執政地位，使黨失去人民的信任與支持。理解了這一點，也就不難理解習近平為什么要在黨的十九大報告中重提“歷史周期率”，為什么要在七十年閱兵講話中引用體現憂患意識的古訓“靡不有初，鮮克有終”。

運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，其次要從“what”角度明確需要切中的時代問題是什么。

黨的十九大報告在總結過去五年成就的同時，還指出了存在的問題，諸如發展的不充分不平衡、民生領域還有短板、文明水平尚須提高、全面依法治國任務繁重、國家治理體系和治理能力有待加強、黨的建設存在薄弱環節等。圍繞這些問題，黨的十九大報告在理論與實踐的結合上回答了如下三個層面的“時代之問”：

宏觀層面的“時代之問”，是圍繞十九大報告所強調的舉什么旗（高舉中國特色社會主義偉大旗幟）、走什么路（奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利），回答堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義之問題。

中觀上的“時代之問”，是圍繞十九大報告所強調的作為未來中國三大歷史任務之一的“推進現代化建設”，回答中國需要什么樣的現代化，什么樣的現代化能夠讓“中國夢”夢想成真，以及中國怎樣實現這樣的現代化之問題。

微觀上的“時代之問”，是圍繞十九大報告所強調的經濟發展的質量變革、效率變革和動力變革，回答中國需要什么樣的發展模式，什么樣的發展模式有助于“中國夢”的實現，以及怎樣實現發展模式的脫胎換骨的轉換之問題。

在上述三個層面的“時代之問”中，“社會主義”“現代化”“發展模式”分別是設問的主題。其中，圍繞“社會主義”的設問，事關中國“不走改旗易幟的邪路”的變遷原則；圍繞“現代化”和“發展模式”的設問，事關中國“不走封閉僵化的老路”的變遷原則。

運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，復次要從“how”角度探討如何觀察、解讀、引領時代問題。

圍繞宏觀、中觀和微觀三個層面的“時代之問”，黨的十九大報告提出了“14個堅持”的基本方略，以及經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設、國防和軍隊的現代化、祖國統一、世界和平與共同發展、全面從嚴治黨等日漸清晰的中國模式的頂層設計和具體舉措。這些設計和舉措共同回答了兩個問題：一是如何基于“不走改旗易幟的邪路”的變遷原則，旗幟鮮明地反對以資本主義的現代化模式征服世界為表征的普世價值學說，以及如何基于中國人民長期奮斗和中國社會長期變遷的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，探索中國特色社會主義的現代化之路；二是如何基于“不走封閉僵化的老路”的變遷原則，踐行“五位一體”的總體布局、“四個全面”的戰略布局、“五大發展”新理念，以及如何基于“封閉僵化”的“老路”所具有的片面性、淺表性、失衡性等特點，探索具有整體性、系統性和協調性的現代化新路。在黨的十九大報告中，多次出現以“新型”為定語的表述，諸如：“新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化”“新型國際關系”“新型政商關系”“新型智庫建設”“新型文化業態”“新型作戰力量和保障力量”“新型安全領域軍事斗爭”“新型國際關系”等。這些表述所折射的信息是：“不走封閉僵化的老路”的“現代化”，就是具有整體性、系統性和協調性的現代化新路，即“新型現代化”。在通過探索新型現代化回答不同層面的時代之問的過程中，中國共產黨人始終把馬克思主義作為看家本領，運用馬克思主義分析和解決如何“不走改旗易幟的邪路”、如何“不走封閉僵化的老路”等復雜問題，不僅展示中國方案和中國智慧，而且創造了前所未有的奇跡。endprint

上述運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的路徑不斷呈現的過程，就是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的過程，就是馬克思主義中國化的理論與實踐不斷提升至新高度和新境界的過程。

運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，有助于增強“四信”——對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現中華民族偉大復興的信心、對以習近平同志為總書記的黨中央的信賴。只有運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代，才能提高運用馬克思主義應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力，才能把馬克思主義變成適應新時代、應對新困難、完成新使命的思想武器。

三、運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的相關思考

長期以來，中國存在著遠離馬克思主義談馬克思主義、遠離馬克思主義評馬克思主義的思維和行為誤區，并已造成習近平所批評的馬克思主義邊緣化、空泛化、標簽化、實用化和教條化等馬克思主義中國化的失真現象。其中的邊緣化、空泛化和標簽化，不僅使馬克思主義在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，而且導致形成“馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義”“馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性”等錯誤認識；其中的實用化和教條化，使有些人或“不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領”，或“什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說”，或“根據需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬‘裁剪活生生的實踐發展和創新”，這些都不僅不是馬克思主義的態度，而且還會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。1

弱化和克服馬克思主義邊緣化、空泛化、標簽化、實用化和教條化等馬克思主義中國化的失真現象，是思考如何運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的切入點。

“學”是“用”之基，“用”必須以“學”為前提。如果沒有對馬克思主義的深入學、反復學、持久學的過程，“用”不僅無從談起，還會誤入歧途，陷入邊緣化、空泛化、標簽化、實用化和教條化之窠臼。探索馬克思主義進學科、進教材和進論壇的“三進”之路，有助于扭轉馬克思主義在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的“三失”現象。由于馬克思主義既包括原汁原味的馬克思主義，又包括中國化的馬克思主義等，因此所學馬克思主義經典也應至少包括兩部分，一是原生態馬克思主義著述，二是中國化馬克思主義著述。

“帶著問題學、聯系實際學”，是學習馬克思主義的科學方法。只有將理論與實踐相聯系，才能將紙上的思想理論轉化為路上的改造世界的力量，才能以辯證唯物主義為指導分清本質和現象、主流與支流，既看局部又看整體，既看當前又看長遠，既講“兩點論”又講“重點論”，既立足中國又放眼世界，既一脈相承又與時俱進，既看存在的問題又看發展的趨勢，既要有頂層方略又要有具體措施，既要有靜的定力又要有動的秩序，將堅持馬克思主義與堅持社會主義相結合，將堅持馬克思主義和發展馬克思主義相結合。2

“凡貴通者，貴其能用之也。”3學習馬克思主義，最終要落腳到“如何用”上，也就是落腳到如何運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代上。這樣的認識，與馬克思主義本身學理相通、一脈相承，因為致力于“解釋世界”，更致力于“改變世界”，是馬克思主義最突出的實踐品格。運用馬克思主義聆聽時代的聲音、運用馬克思主義切中時代的問題，歸根結底是要運用馬克思主義回應時代的呼喚。運用馬克思主義觀察、解讀、引領時代的終極關懷，就是聚焦中國現代化變遷和中國共產黨執政面臨的重大理論和實踐問題精準發力，提出解決問題的正確思路、實踐路徑和有效辦法。

運用原生態的馬克思主義觀察、解讀、引領時代，是要在新形勢下繼續堅持馬克思主義的指導地位，繼續堅持馬克思主義的基本原理和貫穿于馬克思主義基本原理中的立場、觀點與方法。在馬克思的思想體系中，馬克思主義基本原理是具有永恒思想價值的普遍真理，濃縮了馬克思實踐哲學全面內容的“批判”和“發現”，是馬克思主義基本原理和思想價值之淵藪。在馬克思看來，“使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”，是“實踐的唯物主義者即共產主義者”的使命。1在批判舊世界中發現新世界，既是馬克思主義的出場方式，又是馬克思主義的終極關懷。其所批判的對象，是馬克思置身其中并已出現多種勞動異化現象的資本主義社會；其所發現的社會，是被馬克思稱為“真正的共同體”的未來美好社會。

運用中國化的馬克思主義觀察、解讀、引領時代，是要圍繞永無止境的社會實踐進行永無止境的理論創新。馬克思不是真理的終結者，而是通向真理道路的開拓者。馬克思主義是時代的產物，不可能一成不變，必定要隨時代的變化而變化，隨實踐的發展而發展。在世界社會主義史中，關于社會主義社會的治理，中國尚無可供遵循的成功范例。有“千年偉人”和“千年最偉大的思想家”之譽的馬克思，沒有在社會主義社會生活的經歷，對他而言，關于未來社會的“跨越卡夫丁峽谷”等構想，尚停留在預見層面。“后馬克思主義時代”的很多變化，超出了馬克思主義誕生時代經典作家的眼界。作為馬克思主義俄國化開拓者的列寧英年早逝，其探索戛然而止。斯大林時代的蘇聯社會主義探索，經驗和錯誤兼而有之。有鑒于此，習近平斷言：當代中國的偉大社會變革，不可能找到現成的教科書，既不能“簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板”，也不是“其他國家社會主義實踐的再版”和“國外現代化發展的翻版”。2對中國而言，馬克思主義中國化不斷推進的過程，就是不斷創新21世紀馬克思主義、不斷發展當代馬克思主義的過程，就是在馬克思主義中國化的新飛躍中為發展馬克思主義做出中國的原創性貢獻的過程。如果“中國夢”最終實現，不僅習近平新時代中國特色社會主義思想將會影響世界歷史的進程，而且中國特色社會主義也會把世界社會主義的發展推向前所未有的高度和深度。

Abstract： Marxism is the foundation of the Communist Party of China. It is necessary to improve the ability of adopting Marxism to analyze and solve practical problems so as to adhere to the guiding status of Marxism. It not only makes clear the realistic function of Marxism and points out the direction of Sinification， epoch and popularization of Marxism to observe， read and guide the era with Marxism， but also it is the origin of methodology of XI Jin-pings thought of socialism with Chinese characteristics in the new era， which starts the new realm of the Sinification of Marxism. To interpret XI Jin-pings methodology of adoption of Marxism is the realistic need of the change of Chinas modernization， and is helpful to promote the innovation and development of Chinese philosophy and social science.

Key words： XI Jin-ping， Marxism， methodologyendprint