藝術(shù)家的美學(xué)特征——學(xué)習(xí)黑格爾讀書札記

劉凡愚

摘要：本文將黑格爾提出的藝術(shù)家的七個特征進行重新劃分，從特殊性和普遍性的方面進行討論，并對朱光潛補充的“世界觀”因素進行反駁，試分析真正的藝術(shù)家具有哪些美學(xué)特性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；普遍性 ；特殊性；美學(xué)特性

作為歷史上著名的哲學(xué)界和客觀唯心主義美學(xué)家，黑格爾的學(xué)說對后世有著深遠持久的影響。他的觀點在當(dāng)時具有啟發(fā)性的意義，在后代很長一段時間里一直被不斷爭論。深刻、全面而又精細，黑格爾的思想是不朽的，黑格爾本人也是不朽的。

在《美學(xué)》一書中，黑格爾論述了藝術(shù)美的理想或理念，在談到理想即藝術(shù)理想時，他從三個方面提出了自己的見解：理想本身，理想的定性，以及理想的主體性方面。其中最吸引我的是被黑格爾稱為“不屬于哲學(xué)研究的范圍”的主體性方面，也就是藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體——“藝術(shù)家”。在研究了理想的普遍概念和有定性的表現(xiàn)方式之后，自然而然地會對理想的具體實現(xiàn)產(chǎn)生疑問。藝術(shù)作品是如何屬于主體的內(nèi)在生活的？創(chuàng)作真正的藝術(shù)作品需要藝術(shù)家具有哪些美學(xué)特性？

一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

黑格爾在書中提出了七個特征，分別是“想象、天才、靈感、客觀性、作風(fēng)、風(fēng)格、獨創(chuàng)性”。藝術(shù)作品，需要的是這七個特征的完美組合，每一個都要恰如其分，多出一毫少于一厘都會使藝術(shù)受損，無法成為“真正的藝術(shù)”。

在我看來，真正的藝術(shù)作品就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，藝術(shù)家所要具備的美學(xué)特征，就是在發(fā)揮自身特殊性的同時，保證作品的普遍性，使作品既具有不同于其他藝術(shù)作品的風(fēng)格特色，又不因這種特殊性的喧賓奪主而變得無法理解，將感性內(nèi)容（意蘊）通過合適的形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。

在這里，我們打破黑格爾的分類，將其籠統(tǒng)地劃分到特殊性和普遍性里面去。由于這七個特征里的每一種都將普遍性和特殊性牢牢地結(jié)合在一起，因此我們只是依照其中更為突出的一方面來進行劃分。

二、特殊性：想象、天才與靈感；作風(fēng)、風(fēng)格與獨創(chuàng)性

我們將“想象、天才、靈感、作風(fēng)、風(fēng)格、獨創(chuàng)性”劃分到特殊性這一欄里，是因為這幾種特征的個體性和偶然性更為強烈，與藝術(shù)家本體的關(guān)系更為密切。

1、想象

藝術(shù)家的想象，不是純?nèi)槐粍拥幕孟耄嬲乃囆g(shù)作品所需要的，是具有創(chuàng)造性的想象。這種想象融合了藝術(shù)家本身所具有的特殊性，是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)。

這種創(chuàng)造性具有三種明顯的表現(xiàn)：

一是具有掌握現(xiàn)實及其形象的資稟和敏感，通過敏銳的聽覺和視覺將現(xiàn)實世界的豐富多彩印入心靈，并通過牢固的記憶力將其記住。也就是說，想象的創(chuàng)造性不能是憑空而來的，要有現(xiàn)實世界作為根據(jù)。這是創(chuàng)造活動的首要條件。

二是具有創(chuàng)造性的想象不能停留在對外在現(xiàn)實與內(nèi)在現(xiàn)實的單純的吸收，要達到外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實事物的自在自為的真實性和理性。通俗來說，藝術(shù)家通過藝術(shù)作品想要表達的內(nèi)容不能只是自己感知到的，還要是經(jīng)過深思熟慮，真正有價值的。這也是在強調(diào)想象這種特殊性的特征運用起來要注意尺度，特殊性表現(xiàn)的太強烈就會喧賓奪主，導(dǎo)致藝術(shù)家不知道自己在做什么，無法駕馭自己想要表現(xiàn)的內(nèi)容。從某種意義上來說，這就是在強調(diào)特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

三是這種想象的創(chuàng)造性還需要充滿生氣的情感，并將這份生氣灌注于作品全體。這就需要以上兩點結(jié)合起來，多聽多看多記，并在心中反復(fù)地揣摩玩味。換言之，藝術(shù)家需要有豐富的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，也要有深刻的思想。這樣才能使這種想象的創(chuàng)造性最恰如其分地展現(xiàn)它的作用。

2、天才

在《美學(xué)》中，黑格爾首先區(qū)分了天才和才能這兩個相似的特征。單純的才能只是技藝的熟練，要使其達到完備，需要天才給它提供一般的藝術(shù)本領(lǐng)和灌注生氣，也就是將藝術(shù)家本身的特殊性和單純的才能結(jié)合起來。毫無藝術(shù)天才的人也可以通過反復(fù)的練習(xí)達到技巧的熟練，只有加入藝術(shù)家天生的特性才能與眾不同。這種天生的資質(zhì)包括用感性的材料表現(xiàn)心靈性的東西，還包括與常人相比更容易掌握藝術(shù)所需的技巧。天生的即為特殊的，不是每一個人都有這種把握藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的能力的。

3、靈感

由此可以引出對靈感的討論。靈感是藝術(shù)家從現(xiàn)實世界獲得創(chuàng)作內(nèi)容的技巧和將感性內(nèi)容以完備的形式表現(xiàn)出來的技巧的靈活地運用，我們將前一種技巧稱作無意識的技巧，將后一種技巧稱作有意識的技巧。而這兩種技巧，與創(chuàng)造性的想象和天才的才能有著密切聯(lián)系。

在從現(xiàn)實世界獲得靈感的時候，藝術(shù)家不能只靠單純感官的刺激，也不能只靠存心創(chuàng)作的意愿，而是要靠創(chuàng)造性的想象從外界吸取內(nèi)容，再以天才的才能表現(xiàn)出來。在運用無意識技巧的時候，藝術(shù)家平日的記憶和感知起了重要的作用，不斷地思索，使平日積累的知識在腦海中不斷地翻轉(zhuǎn)咀嚼，只差外界的某種機緣即可靈光一現(xiàn)。而在取得了這種內(nèi)容的靈感之后，又需要運用有意識地技巧將內(nèi)容表現(xiàn)出來，這就是天才的才能在起作用。同一個物體，藝術(shù)家與普通人得到的內(nèi)容是不同的，表現(xiàn)的形式和材料也是不同的，這就是藝術(shù)家靈感的特殊性。

4、作風(fēng)與風(fēng)格

將這兩個特征合在一起討論是因為他們的關(guān)系實在是太密切了，作風(fēng)表現(xiàn)得穩(wěn)定持久一些就成了風(fēng)格，還未成型的風(fēng)格就是作風(fēng)。作風(fēng)是藝術(shù)家強烈的主體性，是藝術(shù)家個別、偶然的特點，也就是作家的特殊性。當(dāng)作家從現(xiàn)實世界中獲取了靈感之后，要將獲取的內(nèi)容在內(nèi)心細細揣摩掌握，藝術(shù)家的作風(fēng)就有利于其更好的掌握這獲取的感性內(nèi)容。不同的藝術(shù)家揣摩出的最終將要表現(xiàn)的東西是不同的，例如一個蘋果，兩個藝術(shù)家都獲得了關(guān)于它的味道的靈感，經(jīng)過思索，一個藝術(shù)家偏重表現(xiàn)蘋果味道的甜美，另一個藝術(shù)家著重表現(xiàn)蘋果在口腔內(nèi)的質(zhì)感，這就是作風(fēng)的差異。同樣，作風(fēng)對藝術(shù)家技巧的運用也是有影響的。在表現(xiàn)蘋果味道甜美的時候，有的藝術(shù)家更激進，有的藝術(shù)家更舒緩，這也是作風(fēng)的差異。

那么，作風(fēng)是否越強烈越好呢？事實上，藝術(shù)家在運用自己的作風(fēng)的時候，也是需要掌握它的強度的。太過特殊的作風(fēng)會讓自己的作品變得生硬僵化，變得難以理解，無法表現(xiàn)心靈的內(nèi)容。endprint

而風(fēng)格則是運用的恰如其分的作風(fēng)。當(dāng)作風(fēng)服從所用材料的各種條件，還適應(yīng)一定藝術(shù)種類的要求和從主題概念生出的規(guī)律的時候，當(dāng)它把作家主體的特殊性和一般的普遍性結(jié)合起來的時候，它就變成了風(fēng)格。風(fēng)格是一種表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作真正的藝術(shù)作品必不可少的條件。沒有個人風(fēng)格的作品只會落于俗套，無法真正地表現(xiàn)藝術(shù)家個人。

不同的藝術(shù)有不同的風(fēng)格規(guī)律。黑格爾在書中提到，不能把一門藝術(shù)的風(fēng)格規(guī)律應(yīng)用到另一門藝術(shù)上去，并舉了孟斯和杜勒的例子來論述自己的觀點。然而我并不認同他的看法，不同藝術(shù)之間應(yīng)該具有流動性，不同的風(fēng)格規(guī)律可以嘗試著運用帶不同的藝術(shù)中去，進行大膽的創(chuàng)新。歷史上這種創(chuàng)新取得成效的例子比比皆是。例如浮雕，雖是雕刻藝術(shù)，但與繪畫的技巧風(fēng)格相結(jié)合，既具有空間性也具有平面性。因此我認為，不同的藝術(shù)門類應(yīng)該保持自己的特色，也應(yīng)該觸類旁通，相互交融。

5、獨創(chuàng)性

獨創(chuàng)性將風(fēng)格、靈感、天才融于一體，并與客觀性相統(tǒng)一。在這里，我們先將客觀性按下不表，只討論獨創(chuàng)性。

獨創(chuàng)性并不是主觀任意性，不是故意的怪誕，不是生拉硬拽的拼湊。獨創(chuàng)性要求全文緊湊統(tǒng)一，要受到本身真實的內(nèi)容的理性灌注生氣。我們可以用詩歌來舉例子。有一些詩歌在創(chuàng)作的時候為了吸引人的眼球，會將奇異的意象進行疊加羅列。這種羅列并不能給人美感，不是因為意象本身不美，而是因為意象之間沒有合適的邏輯關(guān)系，擺在一起只是生拉硬湊，不是符合規(guī)律的具有個人特色的敘寫。這就是作者沒有真正掌握成為一個藝術(shù)家應(yīng)有的獨創(chuàng)性。真正的獨創(chuàng)性，應(yīng)該是既保持藝術(shù)家本身的特色，又“消除一切偶然的個別的現(xiàn)象，使藝術(shù)家可以完全聽命于它的專從主題得到靈感的天才，使他能夠按照真實性充分發(fā)展主題之中，也表現(xiàn)出他的真實的自我，而不是只表現(xiàn)出個人的好惡和主觀任意性”。

三、普遍性：客觀性

我們將客觀性劃入普遍性的的原因是客觀性強調(diào)的是藝術(shù)作品要來源于現(xiàn)實生活。雖然在上面的內(nèi)容中我們也提到過這一點，但是強調(diào)的仍然是藝術(shù)家本體的主體性。而在客觀性里，我們更偏向于強調(diào)普遍性，強調(diào)藝術(shù)作品要符合規(guī)律，要以人所熟悉的外形展現(xiàn)在我們面前。例如在創(chuàng)作作品的時候，藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式無外乎繪畫、雕塑、音樂、詩歌等常見的形式，即使是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的“行為藝術(shù)”，隨著時間的演化，也形成了自己的規(guī)律。

當(dāng)然，與天才的才能類似，藝術(shù)家需要的不是單純的才能，也不是純?nèi)坏目陀^性。事實上，藝術(shù)家所需要的美學(xué)特征沒有任何一點是完全單純的、純?nèi)坏拇嬖诘模鼈兌际遣煌矫娴慕Y(jié)合，都是普遍性與特殊性的兼顧。純?nèi)坏目陀^性只是對現(xiàn)實的枯燥地摹仿，有價值的東西和日常的瑣屑雜亂的混在一起，并不具有完滿的實體性，也沒有深廣的內(nèi)涵。有的藝術(shù)家注意到了這一點，于是在創(chuàng)作的時候更加注重內(nèi)心世界的表現(xiàn)，這時這種客觀性里就有了其深刻的內(nèi)心生活。然而此時藝術(shù)家仍然忽略了表現(xiàn)形式完備的重要性，因此，雖然有了深廣的內(nèi)涵，礙于形式的不完全，這種深刻的思想還只是一種隱約的暗示，無法直截了當(dāng)?shù)赜绊懯鼙姟?/p>

因此，真正的客觀性應(yīng)該是既扎根于現(xiàn)實，符合藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，又具有藝術(shù)家主體的特點，能完全表現(xiàn)藝術(shù)家的深刻的自我。不浮不躁，毫無遮掩。

四、反駁：世界觀

朱光潛在注釋里說，黑格爾“是個資產(chǎn)階級哲學(xué)家，看不出構(gòu)成藝術(shù)家條件的除了需要生活和技巧之外，還要有正確的世界觀的指導(dǎo)作用”。世界觀指的是人們對世界的基本看法和觀點，它的基本問題是物質(zhì)與意識、思維與存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩個問題的回答，可以分為唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。那么，世界觀有正確與錯誤之分嗎？

在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，大部分的人都堅持唯物主義世界觀，然而這就代表唯心主義世界觀是錯的嗎？在達爾文進化論出現(xiàn)之前，大部分的人都相信人類是由一個具有超能力的外部力量產(chǎn)生的，例如上帝，例如女媧，然而這種觀點在進化論出現(xiàn)之后卻被推翻。同樣的，現(xiàn)在我們所相信的進化論，也許在不久的將來也會被推翻，到時候回頭來看我們現(xiàn)在所堅持的世界觀，也就變成了所謂“錯誤的”世界觀。再舉一個例子，兩個孩子分別成長在不同的家庭環(huán)境里，一個生長在貧民窟，從小衣不蔽體食不果腹，為了生存，不得不做一些偷雞摸狗之事。而另一個孩子生活在中產(chǎn)階級家庭，從小衣食無憂，接受良好的教育。這樣兩個孩子形成的世界觀肯定是有很大差異的。在中產(chǎn)家庭的孩子看來，偷盜是非常可恥的行為，而貧民窟的孩子則只將其看作一種生存的手段。唯一能對其進行區(qū)分的辦法就是從道德的角度去看，然而道德標(biāo)準(zhǔn)是誰規(guī)定的呢？仍然是人。凡是以人的主觀性規(guī)定的東西，都不是絕對的，都會根據(jù)社會的發(fā)展發(fā)生變化。因此，世界觀的形成與當(dāng)時的社會背景和個人成長的環(huán)境密不可分，并沒有絕對的對與錯、好與壞。

這樣來說，根本就不存在所謂“正確的”世界觀，只存在“符合當(dāng)時道德標(biāo)準(zhǔn)的”世界觀與“不符合當(dāng)時道德標(biāo)準(zhǔn)的”世界觀。那么，在兩人的其他美學(xué)特征相類似的情況下，具有“符合當(dāng)時道德標(biāo)準(zhǔn)的”世界觀的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品就比不具有這種世界觀的藝術(shù)家創(chuàng)作的作品更具有藝術(shù)價值嗎？希特勒可以說是“反動分子”中最具代表性的一人，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，他的世界觀都不被主流價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)所接受。然而希特勒的繪畫作品也具有藝術(shù)價值。再比如北宋臭名昭著的大奸臣蔡京，雖是政治上的小人，在書法上卻頗有成就。當(dāng)然，我們不能因為希特勒和蔡京藝術(shù)上的成就而忽略他們曾經(jīng)犯下的罪行，然而這確實可以反駁朱光潛“正確的世界觀對藝術(shù)的指導(dǎo)作用”的觀點。

綜上所述，藝術(shù)家創(chuàng)作真正的藝術(shù)，需要有創(chuàng)造性的想象，天才的才能，巧妙的靈感，強烈又不突兀的個人風(fēng)格，融合真正的客觀性，形成特有的獨創(chuàng)性。這樣，藝術(shù)家就可以在現(xiàn)實生活中汲取靈感，將其變成心靈的內(nèi)容，以天才的才能結(jié)合真正的客觀性，運用恰當(dāng)?shù)男问剑纬杀倔w的風(fēng)格，表現(xiàn)深刻的自我。真正的藝術(shù)作品，永遠都是特殊性與普遍性的結(jié)合，永遠來源于生活而高于生活。

參考文獻：

[1][德]黑格爾，《美學(xué)》（朱光潛 譯），商務(wù)印書館，2009endprint