湖北長(zhǎng)陽(yáng)南曲傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考

余沁毓

摘要：長(zhǎng)陽(yáng)南曲傳承至今已有七代，雖一直在緩慢的發(fā)展傳承，但其傳承現(xiàn)狀仍需我們擔(dān)憂。南曲藝人的現(xiàn)狀，既有藝人年齡不斷偏大，青年藝人少之又少以外，又有藝人生活條件差，難有表演傳承南曲的情況。同時(shí)還存在由于文化水平不夠，精力不夠，南曲傳承人不能夠很好總結(jié)歸納演唱和學(xué)習(xí)南曲的精髓以及要點(diǎn)及教授徒弟。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)陽(yáng)南曲；傳承人；青黃不接；形式化；傳承建議

南曲，是宋元時(shí)期我國(guó)南方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱，與同時(shí)期的“北曲”相對(duì)應(yīng)。本文所指的南曲是指流傳發(fā)展傳承于鄂西地區(qū)的“南曲”。

從發(fā)展時(shí)間及發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，南曲與鄂西南曲（巴曲）是長(zhǎng)陽(yáng)南曲的生長(zhǎng)“土壤”。長(zhǎng)陽(yáng)南曲是湖北地方小曲中一個(gè)較為古老的曲種，主要流傳在鄂西南山區(qū)的長(zhǎng)陽(yáng)五峰兩個(gè)土家族自治縣境內(nèi)。

一、前塵舊夢(mèng)——南曲的產(chǎn)生與盛衰

（一）南曲的產(chǎn)生期

南曲也被稱作“絲弦”，民間常稱作彈三弦子。據(jù)傳南曲傳入長(zhǎng)陽(yáng)的時(shí)間大約是在清代中葉，距今約200余年的歷史。

史料上最早的記載是在同治版資丘田氏譜序中載的，南曲為明朝年間曾在浙江湖州為官的長(zhǎng)陽(yáng)人—田海潮，告老回鄉(xiāng)時(shí)帶回了南曲的雛形。后田家將南曲代代相傳，距今已有五百余年的歷史。

（二）南曲的定型期

南曲自清代中后期開(kāi)始大量吸收土家族民歌中的樂(lè)匯及旋律音型，還吸收了皮影戲的唱腔豐富了曲種的音樂(lè)表現(xiàn)力，逐步形成了現(xiàn)今人們聽(tīng)到的大部分曲調(diào)。

（三）南曲的繁盛期

建國(guó)前的南曲在民間是一種農(nóng)閑以及飯后閑暇時(shí)的自?shī)首詷?lè)的民間表演形式，在節(jié)日、婚宴等喜慶日子里人們坐在一起相聚彈唱。上世紀(jì)60年代后，南曲被搬上舞臺(tái)。

（四）南曲的衰落期

1980年至20世紀(jì)初，隨著社會(huì)的發(fā)展，交通日趨便利等多方面因素的影響，南曲受到了外來(lái)文化的沖擊。新媒體的產(chǎn)生發(fā)展吸引了人們更多的精力，也使得人們大大減少了對(duì)傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注。且南曲這種曲調(diào)優(yōu)美緩慢的曲種與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀有所沖突。

但也正是在此時(shí)，隨著文藝工作者對(duì)南曲的挖掘整理工作，新南曲應(yīng)運(yùn)而生。“新南曲”是相對(duì)于傳統(tǒng)南曲而，指建國(guó)以來(lái)新創(chuàng)的各種南曲曲目。

（五）南曲的再生期—21世紀(jì)初至今

近年來(lái)國(guó)家大力推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的支持和保護(hù)力度不斷加大。在這個(gè)過(guò)程中，南曲得以再生，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份再次回到大眾的視野，受到關(guān)注和保護(hù)。

二、“郁香的山花”——長(zhǎng)陽(yáng)南曲的藝術(shù)價(jià)值

長(zhǎng)陽(yáng)南曲具有濃郁的民族民間特色和鮮明的地方風(fēng)格，其唱詞文雅·曲調(diào)優(yōu)美·腔韻獨(dú)特。

（一）演唱題材

其演唱題材主要有取材于小說(shuō)戲本的段子，如取材《三國(guó)演義》的《長(zhǎng)版救主》、《關(guān)公辭曹》，取材《水滸》的《武松殺嫂》《宋江殺惜》；取材于民間故事和傳說(shuō)的段子，如《螳螂娶親》等；取材于應(yīng)酬勸誡的段子，如《賀新婚《八仙慶壽》；取材于詠景，抒懷的段子，如《春》《夏》《秋》《冬》等。

（二）唱腔曲牌

長(zhǎng)陽(yáng)南曲屬曲牌體唱腔，曲調(diào)質(zhì)樸委婉，適應(yīng)性大，音樂(lè)表現(xiàn)力較強(qiáng)。其唱腔可分為“南曲”和“北調(diào)”兩類，藝人們稱之為“南腔”、“北調(diào)”。

（三）演唱特色

1長(zhǎng)陽(yáng)南曲的演唱者均用長(zhǎng)陽(yáng)地方方言演唱，方言與普通話的音韻字匯有所不同。在地方語(yǔ)言制約下，長(zhǎng)陽(yáng)南曲保持了醇厚質(zhì)樸的民族風(fēng)味。

2唱腔是曲藝音樂(lè)中重要的組成部分，肩負(fù)著劇中人物的性格刻畫(huà)與情感表達(dá)的任務(wù)。長(zhǎng)陽(yáng)南曲聲腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，復(fù)雜多變，韻腔悠長(zhǎng)，一字多腔的反復(fù)揉勻（似古琴的吟撓），一韻三嘆，頓柔搖送的纏綿音韻是長(zhǎng)陽(yáng)南曲腔韻的最大特點(diǎn)。

（四）演唱形式

南曲傳統(tǒng)的演唱形式為：坐唱為主，有一人自彈自唱；有二人以上分角色對(duì)唱；有多人齊唱。現(xiàn)代演唱形式為：在傳統(tǒng)之上，加入了表演動(dòng)作，演員手中有了道具（折扇，筷子，云板等）

三、南曲保護(hù)傳承之政府主導(dǎo)

政府作為非遺保護(hù)中的主要組成部分，起到的主導(dǎo)作用十分重要。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)縣政府高度重視對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，始終堅(jiān)持按照非遺保護(hù)的方針，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)和管理職能。它們主要的保護(hù)策略為：將民族民間文化保護(hù)工作納入法制化軌道；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；為非遺提供傳承及展示平臺(tái)；出版民族文化叢書(shū)供人們閱讀等。

四、南曲保護(hù)傳承之活態(tài)傳承

常言“非遺保護(hù)最關(guān)鍵的是要對(duì)人進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)好傳承人，就是做好了保護(hù)非遺工作的一大半”，可見(jiàn)傳承人的保護(hù)在非遺“活態(tài)性”保護(hù)中的重要地位。

南曲的傳承人總體現(xiàn)狀為南曲傳承人青黃不接，生存條件艱苦，部分傳承人思維的固守導(dǎo)致南曲難以傳承等。

（一）南曲傳承人青黃不接

長(zhǎng)陽(yáng)南曲傳承至今，公認(rèn)的共有7帶宗師：第一代宗師龔復(fù)讓（1736-1795）；第二代宗師田世雍（1847-1920），以及有影響的藝人代表有長(zhǎng)陽(yáng)的田開(kāi)池和向大畢、五峰的王魁延等；第三代代表人有田啟西（1860-1939）、黃德煊、雷明富、張世強(qiáng)等，第四代藝人代表有覃秉令（1889-1966）、黃傳珍等；第五代藝人代表有田科高（1925-1983）、田卜洞等；第六代藝人代表有袁新秀（1942-）、譚宋蘭等；第七代藝人代表有覃遠(yuǎn)新等。

未進(jìn)行深入調(diào)查前，筆者認(rèn)為很多南曲藝人需以傳承南曲為生。常認(rèn)為南曲沒(méi)有專業(yè)的演唱藝人，多為農(nóng)民教師等。這些群體在現(xiàn)今社會(huì)看來(lái)或?qū)儆谌鮿?shì)群體，但明清時(shí)期存在“地主階級(jí)”，當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，能夠演唱南曲的農(nóng)民也絕對(duì)不是今天“目不識(shí)丁”“經(jīng)濟(jì)拮據(jù)”的農(nóng)民，而是能夠舞文弄墨拉三弦唱南曲的高雅之士。

相比前代演唱南曲的高雅之士，現(xiàn)代南曲傳承人更多的是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民。他們識(shí)字不多，也大多不懂樂(lè)理常識(shí)，經(jīng)濟(jì)上亦不富裕，但他們憑借著自己對(duì)南曲的喜愛(ài)，對(duì)南曲這一湖北的“納西大樂(lè)”“郁香的山花”的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感，以傳承土家族優(yōu)秀文化結(jié)晶為目的而學(xué)習(xí)傳承南曲至今。endprint

長(zhǎng)陽(yáng)南曲傳承至今已有七代，雖一直在緩慢的發(fā)展傳承，但其傳承現(xiàn)狀還是讓人擔(dān)憂。可以從部分南曲傳承人分布圖中看出南曲主要傳承地資丘鎮(zhèn)的南曲藝人分布情況，以村莊和年齡來(lái)劃分，可以明顯的看出，南曲藝人的年齡大多在50-70歲之間，40-50歲之間有小部分，30-40歲以下的更少，30歲以下的就完全沒(méi)有。

（二）南曲傳承人生存條件差

南曲藝人的現(xiàn)狀，除藝人年齡不斷偏大，青年藝人少之又少以外，還存在藝人生活條件差，難有表演傳承南曲的情況。從部分南曲藝人收入表中，可看出南曲藝人家庭情況富裕的是極少部分，大部分南曲藝人家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況都是較差貧困的，可見(jiàn)南曲藝人的生活現(xiàn)狀是艱難的，遠(yuǎn)不如一般耕作的勞動(dòng)或者小手工勞動(dòng)者。

（三）部分南曲藝人思想固守

南曲藝人現(xiàn)狀除了青黃不接，生活條件差以外，作為南曲傳承人，他們存在由于文化水平不夠，精力不夠，不能夠很好總結(jié)歸納演唱和學(xué)習(xí)南曲的精髓以及要點(diǎn)，不能夠很好的教授徒弟。又由于中國(guó)人傳統(tǒng)的思想“教會(huì)徒弟餓死師傅”這一定義，很多傳承人空有傳承人的名頭，卻并不愿意做傳承南曲的實(shí)事。

（四）南曲傳承人代表-覃遠(yuǎn)新

覃遠(yuǎn)新，長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣資丘鎮(zhèn)人士，第七代南曲藝人代表，南曲省級(jí)傳承人。身份為農(nóng)民，小生意個(gè)體戶。農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)開(kāi)自己的“白事商品店”，偶爾進(jìn)行“算命”等活動(dòng)。除此以外，其全部精力用在演唱表演南曲之上。

覃遠(yuǎn)新學(xué)習(xí)南曲師從其親戚及村鎮(zhèn)里的老前輩，然后自學(xué)自唱，虛心請(qǐng)教年老的南曲傳承人，后來(lái)自成體系，演唱特點(diǎn)鮮明。

覃遠(yuǎn)新，作為一個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的省級(jí)傳承人，傳承南曲這一民族文化的結(jié)晶，是他的重要使命。

其傳承工作主要分為以下幾種方式：

1.家族傳承南曲。覃遠(yuǎn)新會(huì)教授家族成員南曲演唱及拉三弦，在家族中形成學(xué)習(xí)繼承傳承南曲的氛圍。讓自己的子女能夠哼唱南曲，進(jìn)行簡(jiǎn)單的南曲演唱。

2.收徒傳承南曲。作為非遺傳承的重要方式—收徒傳承，在很多非遺項(xiàng)目傳承中都十分重要。覃遠(yuǎn)新在配合國(guó)家各級(jí)政府的政策下，收薪帶徒，選取了幾位有資質(zhì)的年輕人，教授他們南曲的基本演唱和南曲唱詞文化等。他也會(huì)帶領(lǐng)其徒弟們參與南曲師徒大賽、南曲百友會(huì)、南曲知音會(huì)等一系列的民間賽事等。

3.走進(jìn)校園傳承南曲。覃遠(yuǎn)新?lián)伍L(zhǎng)陽(yáng)縣多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的兼職音樂(lè)老師—南曲老師。每周會(huì)定時(shí)定點(diǎn)的教授部分同學(xué)南曲，給他們講講南曲的歷史，南曲劇本中有趣的故事，帶他們哼唱南曲等。

4.積極參與南曲學(xué)術(shù)研討傳承南曲。覃遠(yuǎn)新雖然文化水平不是很高，但是由于其虛心好學(xué)的態(tài)度，他一直在不斷地研究眾多關(guān)于南曲研究的書(shū)籍和論文。也積極參與南曲學(xué)術(shù)研討會(huì)等，如參與“首屆長(zhǎng)陽(yáng)南曲學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

5.研究南曲唱腔唱詞傳承南曲。覃遠(yuǎn)新在其長(zhǎng)期的南曲演唱表演過(guò)程中，對(duì)南曲的曲調(diào)進(jìn)行研究，且在2009年寫(xiě)有《長(zhǎng)陽(yáng)南曲“空約調(diào)”研究——也談南曲曲牌的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》一文，文中從其傳承人的角度研究闡述了他對(duì)南曲“空約調(diào)”的思考，以這種方式繼承傳承南曲。

6.參與政府社會(huì)組織的文藝活動(dòng)傳承南曲。覃遠(yuǎn)新積極參與政府和社會(huì)組織組織的舉辦各類民間藝術(shù)比賽（如南曲師徒大賽、南曲百友會(huì)、南曲知音會(huì)等一系列的民間賽事）

作為一名南曲省級(jí)傳承人，覃新遠(yuǎn)一直盡最大的努力去學(xué)習(xí)南曲，通過(guò)各種方式傳播傳承南曲，但是這種傳承依有一定的局限性，雖能夠使南曲的曝光度增加，但是卻并沒(méi)有真正的解決到南曲傳承的問(wèn)題——培養(yǎng)繼承人。

現(xiàn)今50多歲的覃遠(yuǎn)新，雖然走進(jìn)校園教授中小學(xué)生哼唱南曲，雖然會(huì)教授家里的親人哼唱南曲，雖然會(huì)收取幾個(gè)徒弟，但是卻并沒(méi)有真正的做好“培養(yǎng)再傳者”。這一點(diǎn)沒(méi)有做好不僅僅由于其個(gè)人原因，同時(shí)由于社會(huì)原因及政府等多方面因素。

五、關(guān)于南曲發(fā)展所提的幾點(diǎn)建議

在前文中，提到過(guò)南曲藝人青黃不接，生活條件差，思想覺(jué)悟不高等現(xiàn)象，筆者認(rèn)為我們有理由相信這些問(wèn)題都或多或少的影響了南曲傳承人的傳承能力和傳承效率。若想讓南曲得到更好的傳承發(fā)展，這幾點(diǎn)問(wèn)題要能夠得到真正的解決才可能實(shí)現(xiàn)。如何讓這些問(wèn)題得以解決，筆者提出以下建議：

1作為傳承人的南曲藝人們，應(yīng)放下心中的芥蒂，去除“教會(huì)徒弟，餓死師傅”這種思想。要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)繼承人對(duì)于傳播傳承南曲的重要性。通過(guò)口傳心授，悉心指教，培養(yǎng)幾個(gè)優(yōu)秀的繼承人，讓他們能成為下個(gè)10年后南曲的優(yōu)秀傳承人。

2作為學(xué)習(xí)南曲的“準(zhǔn)南曲再傳者”——南曲學(xué)徒而言，應(yīng)該從心底熱愛(ài)南曲，抱著把南曲發(fā)揚(yáng)光大的思想去學(xué)習(xí)傳承南曲。而非將南曲作為一種盈利方式，實(shí)際上，南曲的藝人傳承人的生活狀況并不樂(lè)觀。在這種情況下，虛心請(qǐng)教老師，學(xué)習(xí)基本樂(lè)理知識(shí)，研究南曲唱詞，閱讀大量南曲劇本，提高自身文化內(nèi)涵知識(shí)水平，不斷地讓自己更加靠近“南曲傳承人”，以便日后真正的擔(dān)負(fù)起傳承南曲的重責(zé)任。

3作為保護(hù)傳承非遺的重要主體-政府，在保護(hù)傳承過(guò)程中也不應(yīng)該再僅僅起到出臺(tái)文件，下達(dá)政策命令和指標(biāo)這種作用。更多的應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，南曲作為長(zhǎng)陽(yáng)縣民族文化的結(jié)晶，保護(hù)傳承南曲所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，文化價(jià)值，歷史價(jià)值等，不應(yīng)該把眼光局限在其是否能夠提升政績(jī)。要切實(shí)的關(guān)心傳承人的生存現(xiàn)狀，想盡辦法幫助他們改善生存現(xiàn)狀，使其更有精力進(jìn)行傳承活動(dòng)。開(kāi)展傳承人培訓(xùn)班，提高傳承人的文化知識(shí)水平，使得其能夠好的研究傳承創(chuàng)新南曲。

六、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)陽(yáng)南曲作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值都是很高的，這也是筆者將目光投到南曲之上的原因。

長(zhǎng)陽(yáng)南曲作為一個(gè)地方曲藝形式，在現(xiàn)今的發(fā)展中定會(huì)遇到一定的瓶頸，全靠其自然發(fā)展可能無(wú)法解決這些問(wèn)題，所以筆者希望，能有更多的社會(huì)人士和政府相關(guān)部門(mén)給予南曲更多的關(guān)注和幫助，讓其逐漸能以一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的方式繼續(xù)傳承發(fā)展下去。

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