傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響

姚欣然

南京市第一中學(xué), 江蘇南京 210000

中國(guó)的古典園林是由建筑師、園匠師、畫家、文人所共同打造的，因此不僅僅是一座園林，更像是一副凝固了的畫卷，散發(fā)著古典藝術(shù)的魅力。這種古典園林積淀的是人類的文明歷史，也由此體現(xiàn)出了對(duì)于山水之美的自然特征的認(rèn)知。在建筑設(shè)計(jì)過程中，古典園林追求的渾然天成，不留任何斧鑿痕跡，給人們呈現(xiàn)出一種自然舒適之感。在古典園林中，其主體是由不規(guī)則的山水景觀構(gòu)成，配合植物進(jìn)行自由搭配，道路則設(shè)計(jì)的迂回而曲折，酷似天然形成，自然、脫俗而美麗。而這些設(shè)計(jì)思想無不都是傳統(tǒng)古典美學(xué)的具體表現(xiàn)。縱觀來看，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于古典園林建筑藝術(shù)的影響可分為建筑審美、建筑發(fā)展、建筑立意與建筑布局四個(gè)方面。

1 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于中國(guó)古典園林建筑審美的影響

中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)講究自然脫俗、清新雅致，這種審美特征便是明顯的受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。而這種影響又具體從多個(gè)方面加以體現(xiàn)。首先在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，中國(guó)的古典園林追求一種“天人合一”下的自然之美。在古典園林的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師非常重視人與自然之間的融合，這種設(shè)計(jì)理念與歐美的古代藝術(shù)風(fēng)格明顯不同。中國(guó)的建筑師門在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，注重對(duì)周圍環(huán)境的把握，通過對(duì)周圍山川地勢(shì)、氣候條件、植被特點(diǎn)等進(jìn)行綜合考察，依山傍水，與自然充分相容，不論是假山池沼還是亭臺(tái)樓榭，都與周圍的自然環(huán)境渾然一體，體現(xiàn)出了自然之美[1]。

如果這種自然美只是傳統(tǒng)美學(xué)中的基礎(chǔ)之美，那么對(duì)于仙人崇拜而形成的超然之美便是對(duì)這種美學(xué)意境的升華。據(jù)考證這種設(shè)計(jì)風(fēng)格最早起源于漢代。彼時(shí)設(shè)計(jì)的園林中，有很多高大華美的“樓觀”，它們大多具有多層的聳立結(jié)構(gòu)和凌空的沖擊體勢(shì)，而樓觀、高臺(tái)、門闕、回廊等更是相互縱橫，具有“體天象地、包蘊(yùn)山海”之氣勢(shì)。這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)于仙人文化的崇拜具有密切關(guān)聯(lián)。人們認(rèn)為“仙人好樓居”。因而，在這種文化的影響下，美學(xué)追求將有限的建筑空間延伸至無限空間中，以使樓宇和天體世界形成對(duì)應(yīng)。這種美學(xué)意境對(duì)于中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了深刻的影響。在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，古典園林的建筑審美意境不斷發(fā)生變化，為古典園林的建筑藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

2 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)古典園林建筑發(fā)展的影響

中國(guó)的古典園林中保存有大量的藝術(shù)瑰寶，從這一點(diǎn)上來說，古典園林不僅僅是一座園林，同時(shí)也是人類文明中的構(gòu)成部分，且從某種程度上來說，它也是社會(huì)政治的一種反映。在后來的古典園林建筑發(fā)展中，儒家文化的影響不可謂不深。在古典園林中，亭、堂、軒、齋等場(chǎng)所，不論是在文化禮儀上，還是在習(xí)俗上，更多的都是作為一種與“天地”“先祖”等進(jìn)行溝通、交流的物質(zhì)媒體，而它們的設(shè)計(jì)雛形來源于“靈臺(tái)”，其主要功能是祭奠天地與祖宗。此外，在古典園林中，宮殿設(shè)計(jì)都具有典型的“巨麗”為特點(diǎn)，追求儒家文化中提倡的“天人合一”理念，遵循“順天里、合天意”的禮樂制度，因而在設(shè)計(jì)過程中，注重中軸線的設(shè)計(jì)和尊卑秩序。這種設(shè)計(jì)理念從某種程度上也反映出了傳統(tǒng)文化中的“唯我獨(dú)尊”的心理，是對(duì)萬民進(jìn)行政治統(tǒng)治的需求[2]。

正如前文所言，在早期的古典園林設(shè)計(jì)中，在建筑審美上，受到了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的影響，從追求自然之美到追求超然之美。但隨著歷史的動(dòng)蕩，社會(huì)文化也在不斷發(fā)生改變，因而我國(guó)古典園林的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷發(fā)生變化。其中，兩晉南北朝時(shí)期可以認(rèn)為是我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，社會(huì)政治動(dòng)亂不斷，士大夫等文人為了尋求生活中的寧?kù)o，紛紛遠(yuǎn)離塵囂，歸隱山林。他們寄情山水，大談玄學(xué)，在山川風(fēng)光中尋求自身的超脫。這也同時(shí)大大促進(jìn)了佛教、道教等宗教的發(fā)展。文人墨客整日在游玩山水過程中，偶爾會(huì)詩(shī)興大發(fā)，對(duì)于眼前的景色進(jìn)行贊頌。這樣便出現(xiàn)了謳歌自然山水的詩(shī)文辭賦，古典園林的文學(xué)意境開始逐步顯現(xiàn)。但由于人的能力的有限，不可能將所有的山川湖泊全部游覽完，為了完成這一理想，便開始在庭院中布置山水草木，這樣一來，既可以實(shí)現(xiàn)自己崇尚山林的愿望，同時(shí)也滿足了他們寄情于山水的超然樂趣，私家園林應(yīng)運(yùn)而生[3]。尤其是到了唐宋時(shí)期之后，大量的文人墨客紛紛開始融入到這種寄情山水的行列中，大量與古典園林相關(guān)的詩(shī)詞文賦開始出現(xiàn)，園林、詩(shī)、畫融為一體，這促使中國(guó)的古典園林建筑藝術(shù)融入了更多的詩(shī)情畫意，園林的設(shè)計(jì)與建筑逐步變得成熟。

3 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林建筑立意的影響

中國(guó)古典園林的的建筑立意與審美具有密切聯(lián)系。莊子曾在其《逍遙游》中將萬物生存之道歸結(jié)為一種精神，由此強(qiáng)調(diào)精神解放的重要性，并提出了“心齋”、“坐忘”等體驗(yàn)方式。在這一過程中，必須要達(dá)到“無欲、無知、無己”的狀態(tài)，以此修養(yǎng)自己的虛靜之心。最終通過共感天地之情達(dá)到物我兩忘之境。這一思想對(duì)于后世的古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)古典園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，人們不再簡(jiǎn)單的照搬山水自然的景色，而是更多的通過對(duì)自然景色進(jìn)行觀察總結(jié)，從而獲得更具感染力的藝術(shù)表達(dá)方式，采用寫意的方式創(chuàng)造一種人與自然情景交融的意境，也即“外師造化、中得心源”。莊子的哲學(xué)思想對(duì)于古典園林的立意設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常重要的影響，其中最具影響力的是其“游心”思想[4]。該理論認(rèn)為，要“以天地之心為心”才能真正體驗(yàn)到“欺契造化，與道同機(jī)”，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛。在這一思想的影響下，古典園林立意時(shí)通過對(duì)古典事物的深入觀察分析，經(jīng)過主觀思想的情感再塑，合理選擇，最終實(shí)現(xiàn)美的意象。這也是其哲學(xué)思想中從一到多，再由多到一的演變過程。從這一角度來分析，景物與景之間具有了一種媒介關(guān)系，尤其是景物具有了更多的象征性與含蓄性。這種象征性可以使得物體以外在形象的變化達(dá)到無窮盡的意義，而其含蓄性則讓其在無窮盡的變化中更具氣韻。這時(shí)的景觀設(shè)計(jì)，不再是簡(jiǎn)單的色彩、線條的組合，它更多的是通過簡(jiǎn)單的組合給欣賞者帶來一種心理暗示。而在造園時(shí)，設(shè)計(jì)師多通過象征手法，將景物的名稱、形狀、布置等變得更富有深意，提高其藝術(shù)聯(lián)想力。這也促使中國(guó)古典園林具有了一池水、一堆石勝過汪洋千傾、崇山九初的表達(dá)效果。

4 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林建筑布局的影響

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)古典園林的建筑布局也產(chǎn)生了重要影響。在傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，多采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味豐富的自然美兩種表達(dá)方式，而這兩種表達(dá)方式則分別是傳統(tǒng)美學(xué)中的儒家美學(xué)思想與道家美學(xué)思想的具體表現(xiàn)[5]。儒家思想中追求中庸之道，在其美學(xué)思想中表現(xiàn)為注重萬物之間的和諧、均正與循環(huán)，因而在布局上多使用中軸線思想，通過左右對(duì)稱的方式獲得整體的統(tǒng)一性。在這種美學(xué)思想的引導(dǎo)下，古典園林中宮區(qū)的布局，包括其結(jié)構(gòu)、位序和配置等，都遵循禮制，而且，不論是在皇家園林中，還是在私家園林中，甚至是在寺廟的園林設(shè)計(jì)中，建筑物多設(shè)計(jì)為長(zhǎng)方形或者方形，主要建筑物多布置在南北的縱軸線上，而東西橫軸線上用來布置次要建筑物，然后通過圍墻或者圍廊構(gòu)成一個(gè)封閉的整體，嚴(yán)肅、方正、秩序井然，有條不紊。

道家的美學(xué)思想則追求的是與自然天人合一，無拘無束，因而在建筑設(shè)計(jì)上，不論是構(gòu)圖還是情趣設(shè)計(jì)，都更加曲折多變，也更加貼近自然。這一美學(xué)思想在園林建筑布局上具體表現(xiàn)為本于自然，但同時(shí)高于自然，使人工沒和自然美深度融合，互增色彩。很多園林建筑的造型設(shè)計(jì)輕松而活潑，流通開敞，與周圍的自然環(huán)境非常協(xié)調(diào)，雖為人作，但卻宛如天開[6]。盡管在園林建筑的布局上打破了儒家美學(xué)理念中的規(guī)則性、對(duì)稱性，但不同的建筑高低錯(cuò)落有致，情趣更加盎然，典型的代表園林如圓明園、避暑山莊等，采用了傳統(tǒng)的借景、透景等方法，形成各具特色的自然景觀，造型上更加靈活多變，疏密適度，曲徑通幽，而又柳暗花明，趣味橫生，讓人流連忘返。

5 結(jié)語(yǔ)

古典園林是我國(guó)園林藝術(shù)的文化瑰寶，在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，其建筑藝術(shù)在審美、立意、布局上都發(fā)生了深刻的變化。通過傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，古典園林將自然與人工融為一體，在設(shè)計(jì)上更具藝術(shù)性與觀賞性，從而為人們提供了一個(gè)可觀賞、可漫游、可凝思的精神文化空間。

[1] 李娜.淺談中國(guó)古典園林建筑美學(xué)[J].現(xiàn)代交際，2017（16）：92-93.

[2] 唐國(guó)鋒.古典園林建筑設(shè)計(jì)手法對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的作用分析[J].建筑知識(shí)，2016，36（9）：165.

[3] 陳宓，梁衛(wèi)格，苑韻.中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)生態(tài)美學(xué)智慧研究[J].科學(xué)大眾 （科學(xué)教育），2016（2）：169.

[4] 葉郁，宗菲.“和”：論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想下的古典園林氣韻[J].建筑與文化，2014（6）：160-161.

[5] 戴孝軍.“唯道集虛”——老莊的空間美學(xué)與中國(guó)古典園林藝術(shù)[J].美與時(shí)代 （上），2013（11）：9-12.

[6] 魏磊.評(píng)析傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)的影響與意義[J].門窗，2013（9）：329.