基于湖湘文化的書院景觀設計研究
——以岳麓書院為例

吳 陽

湖南信息學院，湖南長沙 410151

1 湖湘文化與湖湘書院的發(fā)展

湖湘地區(qū)佛道儒三教共處，所謂強者尊儒：儒家講入世，強調剛健有為，以天下為己任，湖湘地區(qū)涌現了大批天下為己任的仁人志士，如：湘軍創(chuàng)立者曾國藩、湘軍重要首領左宗棠，近代民主革命家黃興，無產階級革命家毛澤東、劉少奇、彭德懷等，湖湘地區(qū)的人們骨子里都有一種“敢為天下先”的精神，同時又有筑園獨隱的情懷；智者信道：道家講忘世，強調清靜無為，以柔克剛，安時處順，道家講究順應自然，人道合一，中國古建筑園林景觀設計中強調的“師法自然”就是從《老子》的“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]凝練出來；慧者崇佛：佛家講出世。強調萬物皆空，排除煩惱，自度度人，佛家提倡無私無欲，超脫自在，佛家寺廟的營建重選址和造景，僧人一般在依山傍水、草木繁盛之地開辟精舍，講經結社，與文人一道參禪，寺廟內外環(huán)境均形成了園林化的格局。湖湘地區(qū)民族眾多，不同的生產方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗，歷時千年而形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)。

湖湘書院出現的時間比較早，數量較多。攸縣光石山書院創(chuàng)立于唐天寶以前，是湖南創(chuàng)立年代最早的書院，唐代湖湘地區(qū)創(chuàng)建書院8所，北宋創(chuàng)建12所，到了南宋總數達44所以上，明代124所，清朝286所。湖湘書院蓬勃發(fā)展，北宋創(chuàng)建的長沙岳麓書院吸引了許多仁人志士前來講學，岳麓書院也成為湖湘學派的中心。岳麓書院始創(chuàng)與北宋，歷經宋、元、明、清各代延續(xù)、修葺，沿襲湖湘文化精髓并傳承了清代書院建筑形式。

2 岳麓書院景觀設計分析

2.1 岳麓書院場地外部空間環(huán)境分析

岳麓書院景觀是一種混合式的園林景觀形式，保留了傳統(tǒng)園林的造園手法，同時在此基礎上有所突破。岳麓書院場地外部空間環(huán)境是一處充滿“生氣”的絕佳環(huán)境。高垅之地需山川環(huán)抱，岳麓書院背靠岳麓山，面朝湘江，是枕山、環(huán)水的風水寶地，岳麓書院背靠岳麓山有利于遮擋冬季北來的寒風；面朝湘江有利于迎接夏日南來的涼風。

岳麓書院場地外部空間環(huán)境最大的特點就是自然景觀與人文景觀融為一體，形成園中有園，景中有景的風格。岳麓書院整體建筑布局符合中國傳統(tǒng)建筑布局形式，主次分明并利用院

落組織建筑空間。同時根據地形因勢隨形，以建筑為中心形成一個獨立的庭院，庭院與庭院之間相互滲透。如岳麓書院中軸上的頭門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓將中軸區(qū)域分割成五個小庭院，大成門和大成殿中間同樣圍合為一個完整的庭院，庭院是一個完整的景致，同時與其它空間相互連接，相互滲透。空間分割嚴謹，風格統(tǒng)一而富有變化。

岳麓書院中的碑亭、軒、廊、齋、庵組成了一幅幅清幽靜雅的畫面，有曲廊蜿蜒于登山之徑；有幽齋掩映于竹林之中；有虹橋輕跨碧波之上，就如岳麓書院的八景“柳塘煙曉、桃塢烘霞、風荷晚香、桐蔭別徑、花墩坐月、碧沼觀魚、竹林冬翠、曲澗鳴泉”[2]一幅幅美景成為視覺焦點，在空間中起到畫龍點睛的作用。同時大量地運用借景、對景、框景的空間處理手法，視覺層次豐富。書院種植湖南地區(qū)常見松、竹、梅、荷等植物，為書院營造出豐富多彩的景觀，人們置身書院中，賞花色、聞花香、看樹影婆娑、聽松風陣陣，或靜思或信步，整體環(huán)境也顯得溫文雅致。

書院景觀園林邊界明顯，如何虛化邊界，岳麓書院靈活的建筑布局和花木置石來打破生硬的邊界。山石花木將石墻半遮半掩，石墻變?yōu)樯绞镜谋尘埃纬蔀楠毩⒌木爸拢辉谫N近外墻處設置曲廊，廊檐下的虛空間弱化了外墻的實在感。

水在整個景觀環(huán)境中起著非常重要的作用，能虛納萬象，滋養(yǎng)萬物，具有“虛懷若谷”的人文內涵，圍繞水做為造園主題，岳麓書院中的“碧沼觀魚、曲澗鳴泉”因水設景，將水體放在整體書院布局的重要位置。如岳麓書院進門左側圍繞風兮亭，水是構成園林景觀的基本要素之一，岳麓書院中水景的恰當處理柔化山石、分割空間、聯系經典的作用，賦予書院生動優(yōu)美的形態(tài)和氣韻。

2.2 岳麓書院建筑空間形態(tài)分析

岳麓書院位于岳麓山以東，占地25000m2，現存教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大建筑群。教學建筑：大門、二門、講堂、教學齋、湘水校經堂、明倫堂；藏書建筑：御書樓；祭祀建筑：文廟、濂溪祠、崇道祠、四箴亭、六君子堂、船山祠；園林建筑：麓山寺碑亭、百泉軒、碑廊、自卑亭；紀念建筑：時務軒、赫曦臺、山齋舊址、杉閹。整體建筑群以軸線式布局，以頭門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓之間的連線為南北向中軸線，建筑的核心空間講堂正位于中軸線上，其它空間以此為中心向左右展開。岳麓書院建筑區(qū)的功能分區(qū)分別為教學區(qū)、祭祀區(qū)、藏書區(qū)、和生活區(qū)。講堂西面布置藏書空間，御書樓，北面建祭祀建筑大成殿，東面為生活區(qū)域教學齋，半學齋，南面為生活休息區(qū)域，教學中心講堂與藏書功能、生活休閑功能、祭祀功能，功能區(qū)域間相互聯系，整體區(qū)域功能完整。

岳麓書院空間層次體現“以形造勢，以勢制形”的群體布局理念，在軸線上強調主次分明，漸進抬升，層層遞進，表達了“居中為尊”的禮制思想。岳麓書院整體建筑群有明顯的軸線但沒有明顯的中軸對稱，主體建筑講堂和御書樓位于中軸線，但其它建筑如亭、廊等，則隨地形靈活設置，散落于主體建筑周圍。中心位置講堂前庭較為開闊，教學齋、半學齋與講堂圍合成一個中心庭院，在邊界處設置路線，進行一個大小空間的轉換。

岳麓書院建筑景致優(yōu)雅、飄然俊逸，主體建筑講堂、御書樓、大成殿屋頂均為“飛檐翹角”的歇山頂，兩側的教學齋、半學齋、門庭為硬山頂，等級分明，典雅樸素；書院內的麓山寺碑亭、自卑亭、風雩亭、吹香亭、汲泉亭、擬蘭亭、愛晚亭屋頂中出現攢尖頂、重檐歇山頂、重檐方攢尖頂、八角單檐攢尖頂，造型靈活多樣，在書院中兼具觀景和點景的作用；“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝”[3]御書樓南面的碑廊是依據地形而建的爬山廊，長廊中點綴四角攢尖頂的亭子，廊在書院景觀中起到引導線路、分割空間、豐富景觀的作用；橋是溝通水兩岸的建筑，岳麓書院內的拱橋作為景觀小品，小巧精致，與石水融為一體。岳麓書院內的建筑類型多樣，造型各異，姿態(tài)優(yōu)美，既是良好的觀景場所，又起到點景的作用。湖南少數民族眾多，建筑形式多樣，岳麓書院包含了多種建筑形式，特別是亭頂運用了4種造型，很好地體現了湖湘文化的多元化。同時，赫曦臺屋頂裝飾造型，帶有湖南特色裝飾風格，整體為湖南地方戲臺的造型。

3 岳麓書院景觀設計的文化內涵

岳麓書院有大量的楹聯、碑匾，書院景觀設計中的主題通過景題、楹聯、匾額以及詩詞等體現，起到深化景觀意境的作用。吹香亭上懸掛的“放鶴去尋三島客，任人來看四時花”宣示一種儒家的隱逸思想及山水審美意識。屈原《漁父》中的“智者樂水、仁者樂山”將智與水，仁與山對應，構建了人與自然感應的“天人合一”的思維，體現了寄情山水、修身養(yǎng)性的志向。不同于道家的超脫于俗世，儒家的山水審美意識與倫理意識結合在一起，十分注重修養(yǎng)品性。懸于講堂“惟楚有材，于斯為盛，沅生芷草，澧育蘭花”用沅澧兩岸的芳草來比喻文人雅士的品格。人們賦予花木似人的品格特質，并通過贊美花木表達自身的審美傾向。

岳麓書院將自然景觀和人文景觀有機融合，形成了獨具特色的書院景觀，岳麓書院受湖湘地域文化的影響，建筑上出現湖湘特有的建筑裝飾形式。岳麓書院外部空間環(huán)境、建筑空間形態(tài)、景觀設計的文化內涵，受湖湘地區(qū)佛道儒三教共處的影響，主宰了岳麓書院的山水審美意識，決定了建筑裝飾風格形態(tài)。任何一個有靈魂的景觀空間都尤其豐富的文化底蘊，吸收景觀空間組織的精髓與地域特色文化有機結合，讓現代景觀設計具有旺盛的生命力。