略談民間崇拜與禁忌

靳育德

一、自然崇拜

山 青藏高原海拔高，多崇山峻嶺，生活在高原的民族多有敬山的民俗，一些山勢奇特的山，都會附有神奇、神秘、瑰麗的民間故事或神話傳說。他們認(rèn)為山有山神，像拉脊山，就有宗喀杰日山神，是阿尼瑪卿的四太子；循化境內(nèi)的積石山系，就有拉慶扎西環(huán)本山神等，所以漢族聚居區(qū)，人們多在山上建有山神廟，書寫有“遠驅(qū)虎狼三千里，近保百姓百萬家”的對聯(lián)，祈求山神保佑；藏族聚居區(qū)，多在山頭火山口設(shè)有扎子（拉則），懸掛經(jīng)幡，以祈求山神護佑一方土地和百姓；并有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗，每年在特定的日子里，舉行隆重的儀式，以表達崇敬之意。

水 生活在高原的民族也多有敬水的民俗，人們把養(yǎng)育了一方民眾的河流，親切地稱為“母親河”，與水有關(guān)的泉、井、瀑布等，也得到人們的崇敬和保護，有些也會附有神奇、神秘、瑰麗的神話或故事，如延續(xù)千年的青海湖祭海活動，古湟中八景之一的“龍池夜月”（西寧蘇家河灣藥水泉）祭祀活動，五峰寺每年香花祭澄華泉，各地除夕晚祭井活動，佛座前敬獻“凈水”的宗教儀軌，臘八節(jié)獻水、以冰預(yù)測來年農(nóng)事收成等與水有關(guān)的民俗活動。

風(fēng) “大風(fēng)摧樹木”“大風(fēng)起兮云飛揚”，千百年來，人們對風(fēng)這一自然現(xiàn)象也常懷有敬畏之心，因此逐漸演化出一系列有關(guān)傳說，代天興風(fēng)之神被尊稱為“風(fēng)伯”，也是中國民間信仰和道教所尊奉的諸神之一。西寧小峽就建有風(fēng)神祠。小峽以其險峻的地形、獨特的自然風(fēng)光，以“石峽清風(fēng)”為名，曾被列為西寧古八景之一。峽西口南岸懸崖上有一巖洞，深約兩米，洞口朝下。也許是峽窄風(fēng)急的原因，大風(fēng)天里狂風(fēng)經(jīng)過洞口，引起共鳴，呼呼作響，故傳說洞中住有風(fēng)婆婆，因稱“風(fēng)神洞”，俗稱“風(fēng)婆婆洞”。據(jù)明萬歷二十三年（公元1595年）兵備道安邑劉敏寬所修《西寧衛(wèi)志》記載：“城東三十里石山對峙，半崖有風(fēng)婆巖，每遇大風(fēng)，禱之則息。”故官府按期祭之。清人朱向芳為此曾賦詩《風(fēng)神洞》：“風(fēng)姨何處家，石洞鎖煙霞。山月眉含翠，溪云鬢掠花。氣清河兩岸，力挽水三叉。從此扶搖去，鵬搏路不斜。”詩中用山月、溪云等小峽景色描繪了“風(fēng)姨”美麗的容貌，給人留下了無限的遐想。

雨 我國以農(nóng)立國，大多數(shù)地方靠天吃飯，對雨水的渴求可說是刻骨銘心。“一夕驕陽化作霖，夢回冰冷濕衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深”，大詩人杜甫就在《春夜喜雨》一詩中表露了自己因下雨而喜悅的心情。司雨之神也被尊稱為“雨師”，也是中國民間信仰和道教所尊奉的諸神之一。他常與司風(fēng)之神一起，被稱為“風(fēng)伯雨師”。過去每遇大旱之年，農(nóng)夫心中如湯煮，河湟地區(qū)常有集體性的求雨活動，祈求“四郎神”“娘娘”顯靈降雨，稱為“走糾子”。糾子一般都由青壯年男子組成，他們個個穿著破爛衣衫，甚至赤腳，頭戴楊柳枝編成的涼圈，手執(zhí)楊柳枝條，形容枯槁，一路唱著“一枝兒楊柳，一朵兒云啊，十枝兒楊柳，滿天的云啊”或“救（哇）——命”的詞，朝當(dāng)?shù)厍笥甑纳裆交虺勤驈R走去。西寧周邊和湟源一般到城隍廟求雨。糾子經(jīng)過的村莊，村民們個個面帶愁容，自覺攜帶飲水和食物，無償提供給他們，年輕人隨時隨地加入隊伍，所以隊伍越走越壯大。湟中西部一般到南佛山求雨，然后抬著娘娘轎子和四郎神位到西寧城隍廟會師，所以就有“四郎不進城，進城天不晴”的說法。

雷雷聲一響，聲震九天，人們對天上打雷這一自然現(xiàn)象向來懷有敬畏之心，認(rèn)為這是上天發(fā)怒。代上天司雷之神被尊稱為“雷神”“雷公”，是古代神話傳說中的道教諸神之一。傳說雷公和電母是一對夫妻，雷公袒胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鹯，左手執(zhí)楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數(shù)鼓，足下亦盤躡有鼓。擊鼓即為轟雷。雷是懲罰罪惡之神，他能辨析人間善惡，代天執(zhí)法，主持正義，擊殺有罪之人。人如果做了壞事或違背誓言，就有可能遭五雷轟頂被誅殺，這也寄托了古代勞動人民祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。

電 千百年來，人們對天上閃電這一自然現(xiàn)象也常懷有敬畏之心，認(rèn)為這是上天發(fā)怒，代天執(zhí)法，擊殺忤逆有罪之人。古人對打雷閃電這種自然現(xiàn)象不十分了解，因此逐漸演化出一系列有關(guān)傳說，代上天施行刑罰的役使神被尊稱為“電母”，電母又稱閃電娘娘，是中國民間信仰和道教所尊奉的女神之一，主要掌管閃電。傳說雷公和電母是一對夫妻，電母是古代神話傳說中的司電之神。河湟各地廟宇內(nèi)、城隍大殿內(nèi)山墻上常繪有雷公電母行云布雨的圖案。

二、祖先崇拜

祭祖 “南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”古人的詩句形象地描述了清明上墳祭祖的熱鬧場面。《顏子家訓(xùn)》中也說：“祖宗雖遠，祭祀不可不勤。”慎終追遠，自古以來，上墳掃墓被視作大事。河湟地區(qū)祭祖，家族集體舉行的除天赦（田社，西寧和西寧以西）和清明（西寧以東）最隆重以外，還有農(nóng)歷正月初三、七月求護佑后嗣，老小平安，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)事有成，讀書者能登榜，外出者發(fā)財歸；十五、十月初一和除夕；另外是亡人的忌日等。祭祖時，視個人家庭經(jīng)濟情況，必帶紙品、香表、果品、奠茶（奠酒、蠟燭、鞭炮）等。祭祀儀式各地大同小異，按輩分依次跪拜，首先祭奠后土（土地神），再遙祭先輩遷出地的先祖，然后祭拜先祖，追懷恩德，再由家族中德高望重者重申家訓(xùn)，進行訓(xùn)誡，勤儉孝順者得到褒揚，忤逆不孝者受到訓(xùn)斥。

家譜 自古地分遠近，人分親疏，普天之下，人倫至上，遜順齒讓，報本崇先。國有國史，家有家譜，同宗共祖，家譜所載。家譜掌三族之籍，奠世系，辨昭穆，尊祖敬宗、收族為大。考世系，知終始，所以家譜是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個家族歷史的最真實的記錄。對家族來說，家譜是神圣的，一般供奉在家族內(nèi)有威望之家。殷實之家，專門做有精致的“家譜堂”，以供存放家譜之用，每逢初一、十五，都要燃香磕頭；年末或重要節(jié)日，族人要親自跪拜。家族內(nèi)如遇喪事，必須將家譜請至喪家供奉，喪事結(jié)束前，請“老師傅”將亡人姓名按輩分、長幼順序、男左女右的規(guī)矩載于譜內(nèi)，并記入孝男姓名，以長子指血蘸名，以示血脈傳承。待喪事過后，恭送家譜到原供奉之家。

三、俗神

灶家娘娘 民謠里說：“臘月二十三，灶家娘娘要上天；臘月二十四，撣塵掃房子。”臘月二十三的主要節(jié)目是祭灶，就是祭祀灶神爺。據(jù)說灶神爺是天上玉皇大帝封的，他專管普天下各家的灶火，官號是“九天東廚司命灶王府君”。其他的神仙在天上各有各的官府，各司其職，唯獨灶王爺“插隊落戶”到人間，與老百姓“同吃同住”，每天對“東家”進行二十四小時的監(jiān)督考察，看你一年內(nèi)是否有善舉，還是有惡行。然后等到臘月二十三，“灶神上天白人罪狀”（《抱樸子·微旨》），回天宮向玉皇大帝“打小報告”。玉皇大帝根據(jù)灶神爺?shù)姆A報，對這家進行獎懲。“善有善報，惡有惡報”，主人家新的一年內(nèi)是否平安，就看灶神爺匯報的好壞了。灶王爺短短的七天“述職假”滿后，大年三十又打道回府，對這家再進行新一年的監(jiān)察。正因為他會打“小報告”，人們對灶神爺是很敬畏的，就像《論語》中說的：“與其媚于奧，寧媚于灶。”與其巴結(jié)內(nèi)廷當(dāng)官的，還不如巴結(jié)好灶神爺。過去，家家最圣潔的地方，都供著灶神爺?shù)纳裎唬械娜思疫€專門做有精雕細(xì)刻的“灶爺堂”，即使沒有灶爺龕的人家，也要買張灶神的神像，恭恭敬敬地貼到墻上。兩邊還貼有對聯(lián)：“上天言好事，下界保平安（回宮降吉祥）”，或“東廚司命主，人間監(jiān)察神”，橫額一律是“一家之主”，連家長的位置都讓給了他。endprint

民間諸神中，灶神爺?shù)馁Y格是很老的，基本上是神中的“元老”，據(jù)說早在我國上古的夏朝，他就成了民間尊崇的一位大神。關(guān)于灶神爺?shù)膩須v，據(jù)大學(xué)者孔穎達說，（上古五帝中的）顓頊有個兒子名叫“黎”，后稱祝融，被祀為“灶神”；而司馬彪更具體地說：“灶神著紅衣，狀如美女。”河湟谷地祭祀的灶神是夫婦，更信仰的卻是“灶家娘娘”，所以有“臘月二十三，灶家娘娘要上天；臘月二十四，打發(fā)伙計家里去；臘月二十五，掌柜的宰下個大年豬”的民謠。也許是女性更能體諒民間的疾苦，所以有“灶家娘娘”在，人們對她回宮稟報是較為放心的。

祭灶之前，家中已烙好了灶餅，河湟谷地人家的灶餅是按家中人數(shù)準(zhǔn)備的，人有幾口，餅就準(zhǔn)備幾個；還準(zhǔn)備了料瓣（磨碎的豆粒）、象征性的草捆（即兩三寸長的小草捆），因灶神上天時“路途遙遠”，所乘的坐騎一路上還得飲水、吃草料。正因為如此，城鎮(zhèn)上這幾天賣炊餅和“灶馬”（即在紙上印有備鞍的馬）的生意也很紅火。二十三日晚飯后，人們在清掃干凈的灶神牌位前敬獻糖果（灶糖）、灶馬、灶餅、清水、料瓣、草捆，然后點燈上香，并虔誠禱告：“今年又到二十三，敬送灶神上西天；有灶馬，有草料，一路順風(fēng)平安到……”內(nèi)地還有用燒融的灶糖涂抹灶爺神像嘴的風(fēng)俗，認(rèn)為灶神的嘴甜了，就不會在玉皇大帝面前說壞話。諺語說“小恩小惠能買轉(zhuǎn)帝王的心”，以糖涂嘴這種風(fēng)俗多少帶有一些“行賄”的詼諧成分。莊重的祭灶儀式結(jié)束后，等到神像前香盡燈滅，人們便撕下上年的灶爺神像和兩側(cè)的對聯(lián)，與草捆、料瓣等一起焚燒、拋撒，以“打發(fā)灶家娘娘快上天”。

土地神 人非土不立，非谷不食。“群物皆土所載，故土為群物之”；按照漢字“六書”的意思，“社”字從示土，明確指出祭祀土神，“土”能生萬物，養(yǎng)育人類，繁衍生息，其功德厚大，就被奉若神明。土地神雖是管理本鄉(xiāng)本土的一方神，卻是級別最低的小神。民間俗稱為“土地爺”“地方奶奶”，各地廟宇中所塑神像，土地爺和土地奶奶都是慈眉善目、須發(fā)皆白、衣著簡樸的老人。每年二月初二，備貢品奉祀，以求祈福報功，求賜五谷豐登，六畜興旺，招財進寶，闔家平安。河湟各地漢族祖塋，都設(shè)有“后土”碑，祭祖前都要敬獻祭祀后土，以求土地爺護佑后嗣。社火的起源，也緣于祭祀土神和火神。人類從蒙昧的遠古起，就對土地懷有感恩之心，認(rèn)為大地養(yǎng)育了萬物，所以從遠古起，就設(shè)有管理土和火的官員，讓他們除了管理好土和火以外，還要負(fù)起祭祀土神和火神的責(zé)任。

四、火神

“火”在人類發(fā)展歷史上產(chǎn)生了巨大作用，人類從蒙昧的遠古起，認(rèn)為火“炮生為熟，令人無腹疾”，但也能焚天毀地，使萬物灰飛煙滅。就對火懷有敬畏之心，并說火有火神，其名叫“祝融”。據(jù)史料記載，祝融是三皇五帝時夏官火正的官名，祝融發(fā)明了使用火和留火種的方法后，黃帝封他為主管火的正火官。后因祝融對南方的情況比較熟悉，又派他來到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道場。現(xiàn)衡山的最高峰叫祝融峰，山頂上建有祝融殿。河湟地區(qū)的廟宇內(nèi)，一般都供奉有耳后長有紅毛、面容猙獰的火神爺，令人敬畏，所以過去人們貼春聯(lián)時，不忘在廚房貼上寫有“小心丙丁火”字樣的紅紙條，以示告誡。

牛王 即牛神，是農(nóng)家供奉的保護耕牛神。祭祀牛王最早可追溯到春秋時代，已有數(shù)千年的歷史了。河湟地區(qū)是農(nóng)牧交界區(qū)，許多人家均養(yǎng)有耕牛，牛力大，易飼養(yǎng)，性溫順，忍辱負(fù)重，深受農(nóng)民喜愛，所以一般各村村廟均供有牛王，和其他諸神共享民眾祭祀。

馬祖 亦稱“馬祖神”。人們馴馬以供驅(qū)使由來已久，秦漢以前人們都崇“天駟”為“馬神”，自商周以來，征戰(zhàn)中都少不了駿馬，尤以烏騅、赤兔、汗血馬及“昭陵六駿”聞名天下，因而就產(chǎn)生了對馬祖神的崇拜。河湟地區(qū)是農(nóng)牧交界區(qū)，許多人家均養(yǎng)有馬匹，馬形象俊逸，力大，耐力強，性溫順，深受農(nóng)民喜愛，所以一般各村村廟均供有馬祖神，俗稱“馬王爺”，和其他諸神共享民眾祭祀。

雹神 兇神。俗話說“一年莊稼兩年苦”，農(nóng)民辛辛苦苦在田里刨食，好不容易盼到莊稼抽穗揚花時節(jié)，天空中突然涌出翻滾著疙瘩的烏云，而那邊緣鑲著昏黃色的云，正是令人們驚恐萬分的雹云。一陣狂風(fēng)吹過，隨著悶雷聲，跳棋子一樣的冰雹從烏云中帶著嘯聲攢射而下，豬被打得嗷嗷直叫，麻雀像箭一樣掠進屋檐，枝葉在撕裂聲中紛紛墜落，青翠的菜葉轉(zhuǎn)眼間只剩下葉筋。為了求得“雹神爺”的慈悲和寬恕，農(nóng)民不會在村廟里供奉雹神，卻在村前村后的山頭上筑起一個個高高的土堆，人稱“鎮(zhèn)墩”，每年春播過后，人們扛著上面畫了好多符的木牌，敲鑼打鼓，來到鎮(zhèn)墩旁，經(jīng)過一番儀式，將木牌砸入其中，名日“插牌”。據(jù)說有它鎮(zhèn)邪、庇護，雹子就會繞道。另外，有的地方用土炮轟擊雹云，炮內(nèi)除裝有火藥外，還裝有一些從前被人們視為最“臟污”的東西，以此讓雹神蒙羞遠避。

五、其他

禁忌 千百年來，人們在生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達的條件下，在生產(chǎn)勞動和日常生活中，受民間信仰、宗教、倫理道德、婚喪禮儀和經(jīng)驗總結(jié)等諸多因素影響，形成了許多禁忌，這些禁忌涵蓋了生產(chǎn)、生活的方方面面。如對“虹”這一氣象現(xiàn)象，民間忌諱用手直指彩虹，并有“東虹太陽西虹雨，南虹發(fā)猛雨，北虹賣兒女”的民諺；忌諱在一些特定的日子里出門，如陰歷初十；忌諱在山神廟宇旁、山口泉頭等處解手方便；忌諱在宅院內(nèi)種植杏、松等樹種；忌諱年初、節(jié)日或清晨上門借錢；忌諱早晨出門就撞見挑空水桶的人，忌諱早晨出門就聽到烏鴉叫；忌諱給客人單手遞茶飯，忌用有豁口的碗碟待客，忌用筷子敲擊碗碟；忌諱反手倒水、盛飯菜；忌諱送還所借別人的桶、盆、鍋、蒸籠等物件時空物送回；忌諱客人剛出門就掃地；忌問路問話時“白搭話”（沒有稱呼）；忌打斷別人說話（接下旬）等；在婚喪嫁娶的紅白事上忌諱更多。

“白方”與巫術(shù) 過去，在生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達、經(jīng)濟困難的條件下，一般人生病、受傷，想就醫(yī)看病是無從談起的，除了采用一些民間驗方、土法“白方”（偏方）治治外，乞求“法拉”（巫醫(yī)）捉鬼搌病是常見的做法。土法“白方”一般用的材料是農(nóng)村常見、易找的，如蔥根、姜皮、焦土、瓦片、白礬、五色糧食之類。由于是民間長期驗證的，有些“白方”還是很管用的。巫術(shù)是求神的代言人巫師治病的活動。通過巫師“法神”“畫符”“捉鬼”“送鬼”“忌門”等一系列活動，替人“治病”。有時通過巫師“法神”，能起到心理暗示的作用，會起到一定的效果。

敬惜字紙 過去，人們對讀書人有種崇拜感，進而崇敬文字，認(rèn)為寫有字的紙是圣潔的；加上紙張價格昂貴，認(rèn)為讀書人是孔圣人的門生，紙張是他們用的東西，因而敬惜字紙，從不糟蹋作踐字紙。路見字紙，都要撿拾，或塞于路邊墻縫，或帶回家中。一些人家還設(shè)有字紙箱，集中收集，擇日集中焚燒。從某種意義上說，這也是一種尊重中華文化、尊重知識的傳統(tǒng)美德。endprint