習近平“人類命運共同體”思想研究述評

姚嘉洵 孫曉暉

（廣東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510320）

“人類命運共同體”思想具有豐富的內(nèi)涵與深遠的意義。這一思想自黨的十八大提出后，國內(nèi)學者就進行了熱烈深刻地探討，就這一思想的各個方面提出諸多見解，其中涉及思想探源、內(nèi)涵價值觀、構(gòu)建路徑等等。

一、“人類命運共同體”的思想根源

（一）從中國傳統(tǒng)文化視角出發(fā)

叢占修認為，中國傳統(tǒng)文化中，早就有世界大同的思想，古人也試圖超越邦、國的視野，從天下的視話角度看待人類的命運，提出諸如“協(xié)和萬邦”的觀念。［1］中國傳統(tǒng)文化有“天下大同”的人文主義情懷，這一精神認同也隨著歷史發(fā)展有所升華。謝文娟認為，“人類命運共同體”的提出有三個歷史基礎：第一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定的歷史文化基礎。第二，是傳統(tǒng)友誼交好夯實堅實的歷史共識基礎。第三，是現(xiàn)代和平外交筑牢穩(wěn)固的歷史政策基礎。［2］以中國傳統(tǒng)文化視角對“人類命運共同體”思想進行的溯源探究，在某種程度上帶有人文主義色彩的理念認同，也與“人類命運共同體”的內(nèi)涵主張遙相呼應。

（二）從馬克思唯物史觀視角出發(fā)

任思奇、鄧若玉認為，“人類命運共同體”思想，是馬克思恩格斯的文明發(fā)展理論的時代新詮釋，符合馬克思主義唯物史觀發(fā)現(xiàn)的人類文明進步的基本規(guī)律，與人類文明終將邁向共產(chǎn)主義的歷史趨勢判斷相一致，也是馬克思主義人的自由而全面發(fā)展的新拓展。［3］以辯證唯物主義方法來探究“人類命運共同體”思想，是正確的研究思路，也能夠得出相應的成果。

張家惠認為，在社會發(fā)展的歷史實踐中，唯物史觀闡釋了充分重視不同社會結(jié)構(gòu)的有機聯(lián)系和社會發(fā)展整體性的必要，并設想通過馬克思“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”建立“自由人的聯(lián)合”。［4］堅持馬克思唯物史觀的同時，更要結(jié)合馬克思共同體思想，才能全方位探究“人類命運共同體”的思想根源。

（三）從馬克思共同體思想視角出發(fā)

王公龍認為，從政治哲學視角看，習近平“人類命運共同體”思想，可以溯源到馬克思共同體思想，它既蘊含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價值追求，又立足當代世界潮流，著眼于人類文明的存續(xù)和進步，提出了接續(xù)馬克思“真正的共同體”理想的美好藍圖和現(xiàn)實方案。［5］馬克思共同體思想，也是“人類命運共同體”思想的主要根源之一，甚至可以認為后者是對前者的創(chuàng)新繼承。

石云霞認為，中國共產(chǎn)黨提出的“人類命運共同體”理念，是對馬克思恩格斯社會共同體思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。［6］

二、“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵主張

在黨的十九大報告中，習近平總書記提出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?］這段話，也是對“人類命運共同體”思想內(nèi)涵價值觀的一個概括提煉，從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個方面，表達了“人類命運共同體”思想的主張。

（一）探索“人類命運共同體”思想的特征特色

陳明琨認為，“人類命運共同體”是一種整體意識、全球思維、人類觀念，核心在于和平發(fā)展、合作共贏，本質(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的戰(zhàn)略目標，是對人類未來發(fā)展做出的一項重要頂層設計；也將成為人類重新審視世界的新全球觀、解決全球性問題的理念支撐、新全球化時代的“中國方略”。［8］“整體思維”一詞，明確了“人類命運共同體”思想的本質(zhì)特色。

李愛敏認為，“人類命運共同體”內(nèi)蘊新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀，同時兼具國際主義的工具理性和價值理性，它的基本前提，是國際體系層次的“命運與共”。［9］“工具性”與“價值理性”也指出了“人類命運共同體”思想的實踐性與科學性。

（二）探索“人類命運共同體”思想的價值觀

秦宣、劉鑫鑫認為，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，日益成為全人類的共同價值，成為人類共有精神家園的最大公約數(shù)，成為打造“人類命運共同體”的價值觀基礎。［10］將“人類命運共同體”思想視為全人類的共同價值觀，有利于奠定其價值基調(diào)。

曲星認為，“人類命運共同體”思想作為一種以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀，逐步獲得國際共識，它包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。［11］單純以倫理價值觀來進行闡述研究，雖然能清楚點明“人類命運共同體”思想的價值性質(zhì)，但對其具體主張的研究并不夠詳盡。

（三）探索“人類命運共同體”思想的內(nèi)核主旨

彭冰冰認為，“人類命運共同體”是平等相待、互商互諒的政治共同體，是公道正義、共建共享的安全共同體，是開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟共同體，是和而不同、兼收并蓄的文明共同體，是尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。［12］從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個方面闡述，更為具體切實，能夠更完整地展現(xiàn)“人類命運共同體”思想的精髓所在。

王欣、高慶濤認為，“人類命運共同體”理念有著豐富而深刻的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)為公正的國際權(quán)力觀、可持續(xù)的發(fā)展觀、包容互鑒的文明觀、合作共贏的利益觀、共同協(xié)作的安全觀，具有積極的共識基礎與強烈的實踐指向。［13］換言之，學者們對“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵均存有共識，普遍認同政治平等、經(jīng)濟共享、文化包容、安全共同和生態(tài)文明的主張。

三、“人類命運共同體”思想的邏輯架構(gòu)

（一） 從習近平新時代中國特色社會主義思想的角度研究

周顯信、羅馨認為，黨的十八大以來，習近平總書記相繼提出了“人類命運共同體”“中華民族命運共同體”和“亞洲命運共同體”等重要范疇，構(gòu)建了以“命運共同體”為主體的“一體同心”的同心圓結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三者的戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)性。［14］

劉德林、王棟認為，黨的十八大以來，習近平總書記治國理政的系列重要講話與決策，都為實現(xiàn)“中國夢”奠定了理論基礎。從“中國夢”到“世界夢”，深刻體現(xiàn)了習近平總書記政治倫理思想的升華。［15］

（二）從地緣區(qū)域與現(xiàn)實國際的角度研究

謝文娟認為，“人類命運共同體”的實踐主體，依照地緣結(jié)構(gòu)由近及遠分別為：“中華民族命運共同體”“周邊命運共同體”“地區(qū)命運共同體”“人類命運共同體”。從地緣結(jié)構(gòu)上看，“中華民族命運共同體”是基點，“周邊命運共同體”是起點，“地區(qū)命運共同體”是重點，“人類命運共同體”是終點。［16］“人類命運共同體”思想也是國家外交新理念，從國際外交的角度闡述是非常有必要的。

俞振梁認為，“中國夢”是一個極為多義的象征性理念，也是一個具有特定所指的復合性理念，“中國夢”有三個國際內(nèi)涵：“中國夢”是“世界夢”的重要部分，“中國夢”對“世界夢”的實現(xiàn)有重要啟示，“中國夢”是“世界夢”的希望之光。［17］從國家外交角度探究“中國夢”助力“世界夢”，是從實踐角度上對“人類命運共同體”思想的有力論證。

（三）從人類社會發(fā)展探索的角度研究

汪青松認為，全球史背景下的“中國夢”與“世界夢”，在人類文明上相連，共同利益促使“中國夢”與“世界夢”在人類進步的過程中相通，“人類命運共同體”建設使得“中國夢”與“世界夢”在人類發(fā)展上相融。［18］“人類命運共同體”思想，本質(zhì)上也是對人類社會發(fā)展的一次理論探索，強調(diào)人類社會最終發(fā)展成為一個“命運與共”的種族群體的可能性。

胡子祥、鄭永廷認為，“世界夢”是指世界各國人民、區(qū)域共同體或“人類命運共同體”對幸福生活和理想社會的美好向往和執(zhí)著追求。［19］學者們對這一思想的邏輯架構(gòu)存有共識，普遍認同國家夢、區(qū)域夢、世界夢的層次結(jié)構(gòu)。

四、“人類命運共同體”思想的建構(gòu)路徑

在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會開幕式發(fā)表主旨講話時，習近平總書記提出：“第一，中國共產(chǎn)黨將一如既往為世界和平安寧做貢獻。第二，中國共產(chǎn)黨將一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻。第三，中國共產(chǎn)黨將一如既往為世界文明交流互鑒做貢獻?！保?0］從這三個“一如既往”可以窺探“人類命運共同體”的建構(gòu)路徑，學界的相關(guān)見解有以下幾種：

（一）從內(nèi)涵主張的角度研究

徐艷玲、陳明琨認為，應當建立與“人類命運共同體”思想內(nèi)涵相呼應的共同體，即：樹立國際權(quán)力觀，打造政治共同體；弘揚共同利益，打造利益共同體；倡導新型文明觀，打造包容互鑒的文明共同體；營造公道正義、共建共享的安全格局，打造安全共同體；構(gòu)建合理的能源結(jié)構(gòu)，打造生態(tài)文明共同體。［21］五個共同體的建構(gòu)路徑，簡潔務實，又點明了具體方向。

（二）從人文主義的角度研究

周顯信、羅馨認為，第一，堅持“共贏主義”的發(fā)展理念，從“殖民主義”到“共贏主義”的轉(zhuǎn)變，既是歷史的選擇，亦是人類永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要；第二，弘揚中華文化倡導的“和而不同”精神，尊重和承認世界文化差異性，提倡與其他文化共榮共生；第三，促進世界人民“互聯(lián)互通”，為人民搭建友誼平臺，形成戰(zhàn)略上的互利共贏格局；第四，發(fā)展全方位人文公共外交，加深世界各國人民的價值認同，從而以民心相通推動國家間命運相連。［22］在當代多元化世界中，建構(gòu)現(xiàn)實“人類命運共同體”不會一帆風順，“霸權(quán)主義”“激進民族主義”與“恐怖主義”等，都會形成阻力。

（三）從中國外交實踐的角度研究

梁周敏、姚巧華認為，中國應當做到努力維護世界和平，廣泛促進共同發(fā)展，傾力打造伙伴關(guān)系，堅決支持多邊主義，以外交實踐的方式來推動“人類命運共同體”思想的建構(gòu)。［23］建構(gòu)“人類命運共同體”應當先完善其內(nèi)涵主旨，向世界民眾傳達這一思想理念，爭取打造世界民眾“命運與共”的價值認同，然后將“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵主旨，融匯貫徹到國際外交實踐中去，搭建國際伙伴關(guān)系，攜同友好國家打造“命運與共”的國際格局。

五、“人類命運共同體”思想的價值意義

（一）立足中國視角闡發(fā)現(xiàn)實意義

阮宗澤認為，構(gòu)建“人類命運共同體”是中國特色大國外交的生動呈現(xiàn)，是中國在問鼎世界強國之際的政策表達，旨在回答“中國到底想要一個什么樣的世界”之問。［25］相關(guān)研究既要立足中國國情，又要放眼國際世界。

（二）立足全球化視角闡發(fā)現(xiàn)實意義

陳明琨認為，構(gòu)建“人類命運共同體”的重要意義有：第一，有助于引領(lǐng)全球化向縱深發(fā)展；第二，推進全球治理體制變革的客觀需求；第三，彰顯負責任大國形象的國家訴求，凸顯中國的國際貢獻；第四，回應國際社會的質(zhì)疑、規(guī)避“修昔底德陷阱”。［26］

郭海龍、汪希認為：“人類命運共同體”思想具有世界意義，構(gòu)建“人類命運共同體”理念在當代之所以具有引領(lǐng)意義，正由于它深深地扎根于現(xiàn)實沃土之中，切中時代發(fā)展的脈搏，順應了世界人民的期待。［27］現(xiàn)實角度探討“人類命運共同體”思想的價值意義，應注重其實踐性，要與時俱進，著力與當代國際接軌。

（三）立足歷史發(fā)展層面闡述價值意蘊

徐艷玲、李聰認為，從歷史維度看，“人類命運共同體”是在摒棄傳統(tǒng)“帝國”體制和極端“國族”認同基礎上形成的一種新型文明觀；從現(xiàn)實維度看，“人類命運共同體”是在揚棄西方“正義論”和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上形成的一種“正確義利觀”；從未來維度看，“人類命運共同體”是在超越“均勢”和“霸權(quán)”兩種國際秩序觀基礎上形成的一種新型國際秩序觀。［28］從歷史發(fā)展上看，“人類命運共同體”思想展現(xiàn)了對過去“殖民主義”“霸權(quán)主義”的超越，是當代全球化的價值引領(lǐng)。

（四）立足倫理學角度闡發(fā)其理論意義

王澤應認為，“人類命運共同體”的倫理精義，集中體現(xiàn)為利益共生、情感共鳴、價值共識、發(fā)展共贏與責任共擔，建構(gòu)起來的是一種將利己與利他、利國與利群有機結(jié)合起來的共生共贏共發(fā)展的倫理模式或類型。［29］以倫理學角度探究這一思想的意義，更傾向于關(guān)注其價值性質(zhì)。

（五）立足馬克思共同體思想的角度闡發(fā)其理論意義

付澤宇認為，真正的共同體思想與“人類命運共同體”的致思理路相一致，與“人類命運共同體”理念的實現(xiàn)路徑相一致，與“人類命運共同體”理念的最終目標和價值取向相一致。［30］馬克思共同體思想是對人類未來發(fā)展的探討，“人類命運共同體”作為它的創(chuàng)新繼承，其最終目標與致思理論自然一致

陳鑫認為，從馬克思“真正共同體”思想看，“人類命運共同體”在實現(xiàn)路徑、價值旨歸上與“真正共同體”具有高度契合性，是馬克思“真正共同體”思想的當代實踐，更是當今世界走向“真正共同體”的必然階段。［31］從理論角度探討“人類命運共同體”思想的價值意義應注重其學術(shù)性，在倫理學思想、馬克思共同體思想、中華民族傳統(tǒng)文化思想中追溯價值認同，并結(jié)合探討出“人類命運共同體”思想自身的理論意義。

試件制作流程：首先切割鋼管1060mm，焊接端板后通過加勁肋加強，再在管內(nèi)澆筑再生混凝土，室內(nèi)養(yǎng)護28d；然后將鋼管再生混凝土柱放入工業(yè)箱型電阻爐進行高溫試驗，高溫后自然冷卻降至常溫；最后是抗震試驗前準備工作，如粘貼應變片、試件安裝等。

（六）立足外交理念層面探討其理論意義

李愛敏認為，改革開放以來，中國國際主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了由淡化無產(chǎn)階級國際主義，到以“國際政治經(jīng)濟新秩序”觀、“國際關(guān)系民主化”理念和“世界文明多樣性”主張開辟國際交往新局面，以“和諧世界”理念與“新國際主義”思潮打通與主流國際社會的融合路徑，再到提出“人類命運共同體”思想主動引領(lǐng)國際交往價值觀導向的逐步推進過程。［32］從外交視角上可以看出“人類命運共同體”思想的實踐性與價值理性。

張吉軍認為，從“獨立自主”“和平共處”“和平發(fā)展”“和而不同”“和諧世界”“互利共贏”，再到“人類命運共同體”，伴隨當代中國外交理念的形成與發(fā)展進程，中國與國際社會的聯(lián)系顯得越來越緊密。［33］實際上，外交實踐也是建構(gòu)路徑之一，有關(guān)研究應著重探討。

六、國內(nèi)“人類命運共同體”思想研究的思考

（一）“人類命運共同體”思想研究的總體評述

學界對“人類命運共同體”思想的探討，深刻且有維度，對整體的概念框架也搭建到位，相關(guān)理論研究基本落實到了思想根源、內(nèi)涵主旨、邏輯架構(gòu)、建構(gòu)路徑和價值意義五個方面。其中，學界對“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵主旨、邏輯架構(gòu)都存有共識，認同“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的內(nèi)涵主張，［34］認同“中國夢”“亞洲夢”“世界夢”的邏輯架構(gòu)。

從學者們的探究中可以看出，“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵主張在其邏輯架構(gòu)中的貫徹，也就是“平等協(xié)商、合作共贏、安全共建、包容互鑒、綠色發(fā)展”的主旨，在“中國夢”“亞洲夢”“世界夢”三個梯度之中的落實。

從整體研究上看，“人類命運共同體”并不只是單純的“中國聲音”，不論從任何一個角度講，“人類命運共同體”都是為全人類的發(fā)展而發(fā)聲，它體現(xiàn)了一種對全人類的人文主義關(guān)懷，也符合世界民眾的呼吁與訴求。

（二）“人類命運共同體”思想研究的完善

1.思想根源體現(xiàn)了古為今用、洋為中用的特點，有關(guān)研究既要豐富多彩，也要源頭活水。要探析“人類命運共同體”思想的淵源，除了聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化外，更要結(jié)合馬克思唯物史觀以及馬克思共同體思想，才能全面探析“人類命運共同體”的源頭活水。

2.內(nèi)涵主張體現(xiàn)了虛懷若谷、著眼未來的特點，有關(guān)研究既要把握當代，又要放眼未來。隨著人類社會的發(fā)展與進步，“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵主張將會不斷充實新內(nèi)容，這是由馬克思主義與時俱進的特質(zhì)所決定的，因此，有關(guān)研究也應當探究“人類命運共同體”思想未來可能會產(chǎn)生的新內(nèi)涵、新主張。

3.邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了胸懷天下、兼容并包的特點，有關(guān)研究既要橫向比較，也要縱向挖掘?！巴膱A”結(jié)構(gòu)的說法，將中國置于中心位置，會引發(fā)“中國中心論”的誤讀妄議。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會講話時，習近平總書記提出：“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法?！保?5］因此，應將“中國夢”與其他國家之夢視作并列關(guān)系，共同涵蓋于“世界夢”之下。

4.建構(gòu)路徑體現(xiàn)了回應時代、順勢而為的特點，有關(guān)研究既要山高水長，又要寧靜致遠。建立與“人類命運共同體”思想內(nèi)涵相呼應的各種共同體更為直觀務實，畢竟完成了內(nèi)涵主張的各種共同體，這樣，完整的“人類命運共同體”便得以成型。然而，這個建構(gòu)過程必定充滿艱難險阻，需要多個國家抱有“命運與共”的價值認同來協(xié)力完成。

5.價值意義體現(xiàn)了中國風格、中國氣派的特點，有關(guān)研究既要理論闡釋，也要現(xiàn)實關(guān)照?！叭祟惷\共同體”具有理論與現(xiàn)實的雙重意義，學界也將其分為兩類，進行了研究探討。但這兩個方向應當互相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，不僅要把“人類命運共同體”的理論探索延伸到國家的現(xiàn)實運作中來，更要將現(xiàn)實的實踐成果轉(zhuǎn)化為理論依據(jù)。

（三）“人類命運共同體”思想未來研究的著力點

“人類命運共同體”應當注重實踐性，探索其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實成果的實踐路徑：第一，在思想根源上，要從中國傳統(tǒng)文化、馬克思共同體思想、中國特色社會主義道路入手，從“人類命運共同體”思想的源頭活水中窺探出其價值意義。第二，通過系統(tǒng)化進一步完善“人類命運共同體”思想的價值意義，強調(diào)打造“人類命運共同體”的必然性，借此引導出其建構(gòu)路徑。第三，聯(lián)系國家外交實踐，與國際接軌，以務實思維探究“人類命運共同體”思想的具體建構(gòu)路徑?！叭祟惷\共同體”思想，本身就是務實的外交理念，彰顯了“習式外交”的風格，提振了中國信心，提升了國家形象，體現(xiàn)了大國外交的風范。［36］未來研究的著力點應當盡量圍繞外交領(lǐng)域發(fā)展。